Maquinna YT-225 - História

Maquinna YT-225 - História


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Maquinna

Um chefe índio que capturou o brigue mercante de Boston em março de 1803 e massacrou toda a tripulação, exceto dois que ele manteve em cativeiro por 2 anos.

(YT-225: dp. 398; 1,101; b. 27 '; dr. 11'4 "; v. 12 k .; a.
2 mg .; cl. Cahto)

Maquinna (YT-225) foi lançado em 30 de abril de 1944 por John Trumpy & Sons, Inc., Gloucester City, N.J .; patrocinado pela Sra. Margaret 0. Trumpy; reclassificado YTB-225 em 15 de maio de 1944; e comissionado em 19 de setembro de 1944, o tenente David Weinig no comando.

Maquinna. serviu durante a guerra no Comando Naval do Rio Potomac. Retirada da lista da Marinha em 29 de outubro de 1946, ela foi apresentada como um presente a Washington, D.C., onde por 13 anos prestou serviço no Corpo de Bombeiros como William T. Belt.


Parte do nosso passado - Navios a vapor costeiros & amp the & quotSS Princess Maquinna & quot

O Tofino Clayoquot Heritage Museum está hospedando uma exposição itinerante do Museu Marítimo da Colúmbia Britânica sobre os destroços do Princesa SS Sophia. Enquanto o naufrágio de A sophia (o maior desastre marítimo registrado na costa noroeste do Pacífico) ocorreu ao largo da costa do Alasca, há vários links para a história da Ilha de Vancouver e do estreito de Clayoquot. Um desses elos é o papel dos vapores costeiros da Canadian Pacific Railway. o Sofia, construído em 1911, era um elo crucial para mineiros, soldados, viajantes, etc. entre Skagway, Alasca e Victoria, Colúmbia Britânica. Da mesma forma, o Princesa SS Maquinna, Princesa Norah (1929-1941), Camisetas (1907-1913), Willapa, Queen City (1901-1907), e Maude, vinculou Victoria a Clayoquot Sound.

"CPR SS Tees at Bamfield ". Cortesia de Ken Gibson Collection.

De 1858 a 1863 no que mais tarde seria chamado de British Columbia, a febre do ouro estava correndo nas veias de milhares de aspirantes. Novas estradas irregulares foram construídas para os garimpeiros viajarem entre os locais. Não demorou muito para que a "nova fronteira ocidental" se tornasse a 6ª Província Canadense, Colúmbia Britânica. Excluindo a incorporação do BC, os termos negociados dos representantes incluem a exigência de que uma ferrovia se estenda até a província.

"Na mina." Ca. início de 1900. Cortesia de Drader Collection.

BC juntou-se à Confederação em 1871, a ferrovia foi iniciada em 1878 e concluída em 1885. A Canadian Pacific Railway continuou a linha de transporte do continente BC para a Ilha de Vancouver e depois da capital da província de Victoria até a costa de Port Alice. Em 1901, o CPR comprou o controle acionário da Canadian Pacific Navigation Company, que originalmente supervisionava as rotas e operações da Willapa, Tees, Queen City, e Maude.

Um dos vapores mais famosos, embora não seja o primeiro a atender Clayoquot Sound, foi o Princesa SS Maquinna. No início de 1900, havia 12 navios a vapor CPR em operação. Construída em 1913, e atendendo ao litoral até 1953, a Princesa Maquinna foi nomeado em homenagem à filha de um famoso chefe Mowachat / Muchalat (tyee ha’wilth). Houve e haverá muitos que levam o nome de Maquinna, embora o mais famoso Chefe Maquinna nos registros históricos atuais tenha vivido em Yuquot, Nootka Sound, no final do século XVIII, início do século XIX. Relatos escritos do chefe e de sua vida foram registrados por John Jewitt, que viveu como escravo na área por 3 anos de 1803-1806. Anteriormente, Maquinna também havia conhecido o capitão Cook em 1778.

o SS Maquinna tinha fundo duplo como precaução extra para navegar no “Cemitério do Pacífico”. Edward Gillam comandou o navio de 1914 até o final dos anos 1920. Tinha 54 salas de aparato e amplo espaço de carga. Havia oito botes salva-vidas de 22 pés, equipamento de segurança contra incêndio, revestimento de aço, 4 anteparas. Ela pesava 1.777 toneladas, usava cordame de escuna e se estendia por 245 pés de comprimento.

"Prática de barco salva-vidas Maquinna". 1949. Cortesia de Ken Gibson Collection.

Os navios a vapor tinham mais de 40 paradas para fazer ao longo da costa e as emissoras de rádio anunciavam o progresso dos navios, alertando os locais sobre sua chegada. “Boat Day” foi um grande evento.

"Senhoras Maquinna." Cortesia da coleção Ken Gibson.

O apito do navio a vapor geralmente soava no meio da manhã quando passava pelo Farol da Ilha de Lennard, atraindo bandos para a primeira doca de rua em Tofino (construída em 1908). As pessoas iriam remar do Opitsat. Os navios a vapor se tornariam cruciais para habilitar os negócios de enlatados ao longo da costa. Os correios e armazéns gerais dependiam da para trazer suprimentos e correspondências da capital. Ele voltou para Victoria com polpa das serrarias, salmão enlatado das fábricas de conservas, arenque em conserva, minério e passageiros. Alguns dos primeiros turistas a Clayoquot Sound chegavam nos navios. As principais atrações foram a Igreja St. Columba na rua principal, o jardim de flores do capitão Thompson, lírios acima da estação da guarda costeira, vistas panorâmicas para os artistas pintarem, tecelagens e esculturas feitas por moradores de Nuu-chah-nulth. A loja da Towler & amp Mitchell também foi uma parada.

"Towler & amp Mitchell's Wharf". Ca. 1930. Cortesia da coleção Ken Gibson.

A próxima parada seria Clayoquot. Às vezes, o navio demorava-se no som para ocasiões como danças, concertos, casamentos, que às vezes aconteciam no navio.

"Ahousaht". 1919. Cortesia de Ken Gibson Collectio n. Chegaria a Ahosuaht por volta das 18h.

Apenas alguns anos em serviço, em 1915, o Princesa maquinna ajudou o Carelmapu, naufragado nas rochas de Gowlland.

Carelmapu . 26 de novembro de 1919. Cortesia de Ken Gibson Collection.

Tragicamente, ambos os botes salva-vidas Maquinna abaixados foram esmagados no mar ondulante, embora 5 tripulantes foram capazes de alcançar a costa. O navio a vapor atingiu o solo na Ilha Maud, em Seymour Narrows, mas foi relançado posteriormente. Os apelidos para o navio foram “The Good Ship Maquinna”E“ Old Faithful ”.

"Maquinna - Ilha Redonda". Cortesia da coleção Ken Gibson. A Ilha Redonda também é conhecida como Ilha Felice. Freqüentemente, os curiosos olhavam de Monk's Point para ver navios a vapor passando pelo Canal dos Templários.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o SS Maquinna foi o navio que foi usado para transportar Nikkei (canadenses de ascendência japonesa) para Nanaimo, antes do internamento. Existem vários relatos daquele dia no Clayoquot Sound que mostram como a experiência foi surreal.

Na década de 1950, o SS Maquinna foi convertido em uma barcaça. Em 1962, o navio foi desmontado para salvamento. O sino foi para o Missions to Seamen Museum em Vancouver e a bitácula para Ucluelet Sea Cadets (G. Gudbranson, presidente do grupo) em 1953 (mais tarde mudou-se para o prédio de Comunicações Marinhas e Serviços de Tráfego da Guarda Costeira Canadense em Amphitrite Point). O navio a vapor foi substituído pelo Veta C que funcionou por apenas alguns anos. Na década de 1950, mais estradas estavam sendo construídas na costa, tornando os navios a vapor menos vitais.

Greene, Ruth. “O‘ Bom Navio ’ Princesa maquinna - Old Faithful: 1912-1962. ” Navios de Personalidade de BC. West Vancouver, BC: Marine Tapestry Publications Ltd., 1969.

Hardy (nee MacLeod), Mary. “Reflexões marítimas: dia de barco em Tofino.” Islander. 6 de dezembro de 1998.

Horsfield, Margaret. Vozes do som: Crônicas de Clayoquot e Tofino 1899-1929. Nanaimo, BC: Salal Books, 2008.

Moore, Bill. “O Bom Navio Maquinna.” British Columbia Lumberman. Junho de 1977.

Musk, George. Canadian Pacific: A História da Famosa Linha de Navegação. Toronto: Holt Rinehart e Winston of Canada Ltd., 1981.

Tate, Brian. “Famílias Maquinna e Jewitt se reúnem”. Ha-Shilth-Sa. Vol. 30, No. 16, 14 de agosto de 2003.

Turner, Robert D. As Princesas do Pacífico: Uma História Ilustrada da Princess Fleet da Canadian Pacific Railway na costa noroeste. Winlaw, BC: Sono Nis Press, 1977.

Westerly Staff. “As muitas ligações da Princesa Maquinna com Ucluelet e a Costa Oeste.” The Westerly News. Quinta-feira, 28 de fevereiro de 2008.


História do Nootka Sound

O Povo Nootkan Cortesia editorial do Nootka Sound Service

Na longa tapeçaria da história, civilizações surgiram e desapareceram. Antigos egípcios, romanos, incontáveis ​​dinastias na China, os maias e astecas, até mesmo o Império Britânico. Ainda assim, em Nootka Sound, lar dos Mowachaht, podemos encontrar descendentes diretos e experimentar a cultura de um povo que traça suas raízes nas brumas do tempo.

Em 1966, John Dewhirst e Bill Folan, da Parks Canada, conduziram o projeto arqueológico Yuquot em Friendly Cove. As evidências indicam que os indígenas têm habitado continuamente o local nos últimos 4.300 anos. Em 1992, Yvonne Marshall, então da Simon Fraser University, enumerou 177 sítios arqueológicos em todo Nootka Sound. Esses estudos provam que os povos Nootkan certamente habitaram a área muito antes da chegada dos primeiros europeus.

Uma comunidade Nootka consistia em vários grupos tribais distintos, cada um alegando descendência direta de um ancestral conhecido. A história nomeia Maquinna como o chefe Nootkan que conheceu James Cook, mas por gerações o chefe mais graduado do povo Mowachaht carregou esse título, ou nome, "Maquinna", um homem com direitos e privilégios especiais, que ocupava o lugar mais alto em Mowachaht sociedade.

As aldeias Nootkan consistiam em três grupos: chefes, plebeus e escravos, sendo os escravos pessoas capturadas durante as batalhas com outras tribos e, normalmente, pessoas pertencentes apenas a um chefe. Membros de todas as famílias aceitavam a classificação de acordo com seu relacionamento com o Chefe, e os Chefes eram classificados da mais alta para a mais baixa, com Maquinna como o Chefe de mais alta classificação no grupo de linhagem de mais alta classificação de sua comunidade.

A mobilidade dentro do parentesco fazia com que as pessoas mudassem de casa em casa ou mesmo de aldeia em aldeia, e plebeus com parentes dentro de uma família podiam reivindicar residência nessa casa ou, se assim desejassem, poderiam ir morar em outro lugar. Portanto, para manter sua tribo forte, o chefe precisava conquistar o respeito, a lealdade e o apoio das pessoas abaixo dele.

Os vários grupos tribais viviam ao longo da praia em fileiras de grandes casas de madeira, cada uma com quatro a seis famílias compostas por descendentes diretos, juntamente com alguns de seus parentes por casamento.

Pranchas removíveis fixadas em armações permanentes formavam grandes casas compridas pré-fabricadas, com as pranchas dos telhados inclinados facilmente removidas para permitir a saída de fumaça, ou em dias agradáveis ​​para permitir a entrada de luz e ar. Quando a tribo se mudou, as pranchas colocadas entre as canoas, tornaram-se plataformas para transportar pertences e, ao chegar ao novo local, essas pranchas se encaixam facilmente em armações preexistentes para fazer novas moradias nas quais estabelecer a casa.

O povo Nootka mudava de local com as estações do ano e com a disponibilidade de peixes, frutas vermelhas, batatas silvestres, raízes medicinais ou cascas e palhas para tecer. Eles se mudaram, por exemplo, para Yuquot (Friendly Cove) todo mês de fevereiro na primavera e no verão devido à abundância de peixes, água, pássaros, focas, baleias e lontras marinhas. Os homens pescavam e caçavam. As mulheres colheram frutos do mar e ovos de arenque de ramos de abeto colocados na água e colheram as frutas silvestres locais.

No final de agosto, quando as chuvas começaram, os Nootkans deixaram Yuquot e se mudaram da costa externa para as enseadas e rios próximos para pegar o salmão que se dirigia rio acima para desovar. Eles as fumavam e secavam para o inverno, mas também juntavam uma variedade de raízes comestíveis e transformavam frutas maduras em bolos secos.

Em meados de novembro, as famílias se mudaram novamente para Tahsis, sua casa de inverno, onde caçavam veados e ursos e pescavam nos rios. Quando a chuva atrapalhou essas atividades, chegou a hora de festejos e celebrações.

No final de dezembro, eles estavam de volta à costa para aproveitar as vantagens das corridas de arenque e, no final de fevereiro, estavam voltando mais uma vez para Yuquot.

Com o estilo de vida Nootkan girando em torno de tais recursos marinhos sazonais, Maquinna tinha que se certificar de que controlava os direitos de propriedade e recursos em áreas muito espaçadas, e isso ele garantiu fazendo alianças matrimoniais astutas para cimentar lealdades. O Nootka se apegou fortemente ao conceito de propriedade de grupo sobre propriedade individual, com sua tribo coletando frutas vermelhas, peixes e caça na propriedade controlada pela tribo e dando tudo o que reuniram para Maquinna
que então devolveu a maior parte do que havia sido coletado - incluindo alimentos - e assim tornou os recursos propriedade de um, mas compartilhados por todos.

Pescadores habilidosos, os Nootka usavam uma variedade de armadilhas, redes e ferramentas, mas apenas os chefes e alguns plebeus selecionados podiam caçar as baleias cinza e jubarte da Califórnia. Como esse trabalho perigoso exigia habilidade, os preparativos começaram meses antes da caça propriamente dita: os caçadores não apenas fabricavam e consertavam o equipamento, mas também realizavam cerimônias e rituais elaborados. Em abril, com os preparativos concluídos, Maquinna declarou o início da temporada de caça às baleias com ele mesmo, liderando a caça, e sua esposa conduzindo cerimônias e preparações espirituais que começavam de manhã cedo e terminavam com a alimentação da baleia.

O Nootka gostava de celebrações e as realizava com frequência. Alguns eventos familiares e individuais marcados, bem como o início e o encerramento das temporadas do arenque ou do salmão. A presença de convidados nas festas e cerimônias serviu para validar o evento e em meio a muitos cantos, danças e festejos, o chefe anfitrião esbanjou presentes caros aos convidados como agradecimento por sua presença. Dessa forma, ele demonstrou sua riqueza, generosidade e prestígio. A celebração mais importante e elaborada, o potlatch, ocorreu quando um chefe de alto escalão passou para seus filhos todos os direitos que ele próprio pudesse possuir.

A Primeira Nação Mowachaht / Muchalaht Hoje

A atual tribo Mowachaht, junto com outras treze, forma o Conselho Tribal Nuu-chah-nulth com base em Port Alberni. Três co-presidentes compartilham a liderança política nas regiões Norte, Centro e Sul da área. Em 1980, o Conselho Tribal Nuu-chah-nulth apresentou uma Reivindicação Abrangente de Terra ao Governo do Canadá e as negociações do tratado continuam até hoje.

Em 15 de março de 1994, o governo federal e a Band assinaram um acordo para construir uma nova aldeia, longe do antigo moinho em Gold River, e hoje a principal aldeia Mowachaht fica a três quilômetros. ao norte da vila de Gold River. Esta nova comunidade consiste em 44 unidades unifamiliares, um escritório administrativo e um ginásio em uma base de terra expandida de 325 acres.

Atualmente as principais atividades econômicas da comunidade podem ser encontradas no governo local, na indústria florestal e no setor de turismo. No entanto, os planos para o desenvolvimento de uma marina para o local da antiga vila estão atualmente em andamento.

Uma família Mowachat ainda ocupa Yuquot, o lugar que a maioria das pessoas considera sua terra natal. Este Sítio Histórico Nacional, a casa original do Chefe Maquinna e local original do Santuário do Baleeiro, já foi o único assentamento espanhol no Canadá. Em dezembro de 1996, o Conselho de Locais e Monumentos Históricos do Canadá voltou a comemorar este local, reconhecendo formalmente a presença de 4.300 anos da tribo Mowachaht / Muchalaht em Yuquot.


Exclua seu histórico de exibição

  1. Selecione sua foto de perfil Definições .
  2. Selecione Privacidade .
  3. Selecione Gerenciar histórico de exibição.
  4. Você será redirecionado para uma página de privacidade do Google.
    • Em um navegador da web, isso será aberto em uma guia separada.
    • Em um dispositivo móvel, isso será aberto no aplicativo do YouTube.
    • Esta lista inclui seu histórico de exibição do YouTube TV e do YouTube.
  5. Exclua um item selecionando Mais Excluir.
  6. Você também pode pesquisar os itens que deseja excluir ou filtrar por intervalo de datas. Ao filtrar por data:
    • Em um navegador da web, clique em Excluir atividade por e, em seguida, pesquise por intervalo de datas.
    • Em um dispositivo móvel, toque em Filtrar por data e, em seguida, pesquise por um intervalo de datas.

Observação: Você também pode excluir seu histórico de pesquisa nos produtos do Google em myactivity.google.com. Saiba mais sobre como excluir atividades manualmente ou configurar a exclusão automática.


História e # 038 Patrimônio da Ilha de Vancouver

A história da Ilha de Vancouver, na Colúmbia Britânica, é um amálgama interessante das Primeiras Nações e da cultura e herança europeias. Registros arqueológicos refletem a presença de pessoas das Primeiras Nações na terra por pelo menos 13.800 anos, muito antes da chegada do Capitão Cook & # 8217 à Ilha de Nootka em 1778 e subsequentes exploradores ingleses e espanhóis que encontraram seu caminho para o paraíso exuberante do noroeste do Pacífico. Hoje, a combinação da herança aborígine, espanhola e inglesa se reflete nos nomes dos lugares ao longo da costa da Colúmbia Britânica.


Arte da nação Toquaht em Toquart Bay, Barkley Sound, Ilha de Vancouver na costa oeste, Colúmbia Britânica.

Saturna, Galiano e Estevan têm derivação exótica do espanhol, enquanto Cook, Douglas, Chatham e Cavendish remetem à descoberta e governança inglesas. Nomes indianos como Cowichan, Songhees, Haida e Sooke (T & # 8217Sou-ke Nation) vêm de uma população aborígine que habita a ilha desde a era do gelo.

Se você contemplar as esfumaçadas Sooke Hills em um dia enevoado ou visitar o Goldstream Park durante a corrida do salmão em novembro, é fácil imaginar a vida do povo das Primeiras Nações na Ilha antes da chegada dos europeus. Na Mata Atlântica, onde foram preservadas áreas de vegetação antiga, dá-se um vislumbre do passado, não adulterado pelas mudanças ocorridas neste século.

Existem três grupos principais das Primeiras Nações na Ilha de Vancouver: o Kwakwaka & # 8217wakw, o Nootka e o Coastal Salish. Seu modo de vida baseava-se na generosa generosidade da terra e em sua cultura espiritual no mundo natural. A manifestação visual desta rica cultura é evidenciada em mastros totêmicos elaboradamente esculpidos e em casas compridas lindamente construídas que enfeitam a ilha. Obras de arte, máscaras e roupas das Primeiras Nações & # 8217 são apreciadas internacionalmente por sua beleza singular.

A Sociedade Cultural U & # 8217mista foi incorporada sob a Lei de Sociedades da Colúmbia Britânica em 22 de março de 1974. Desde então, ela tem trabalhado para cumprir o mandato de garantir a sobrevivência de todos os aspectos do patrimônio cultural do Kwakwaka & # 8217wakw.

A colônia da Ilha de Vancouver começou com a chegada de John Meares em 1788, um comerciante de peles de lontra do mar com a China. Ele trouxe 70 trabalhadores chineses para a ilha e construiu um posto comercial em Nootka. Em 1792, o capitão George Vancouver e Juan Francisco de la Bodega y Quadra estavam trabalhando juntos na tarefa de mapear e explorar a costa, depois de anos de rivalidade entre espanhol e inglês nesta Ilha. Um tratado de 1793 concedeu aos dois países a propriedade conjunta de Nootka, mas não demorou muito depois da assinatura que o domínio da Espanha na América do Norte começou a diminuir. O último navio espanhol foi ordenado a sair da área em 1795, marcando o fim da influência espanhola na Colúmbia Britânica.

A sede ocidental da Hudson Bay Company era Fort Vancouver, no rio Columbia (agora em Washington, EUA). Sabendo da proposta de fronteira entre os Territórios Americano e Britânico e temendo a interrupção de suas atividades de comércio de peles no norte, o HBC construiu um posto na ponta sul da Ilha de Vancouver em 1843, e o chamou de Fort Victoria. Os americanos começaram a se mudar para o norte em maior número. A fim de ajudar a conter e controlar a influência americana, o HBC ampliou o Forte Victoria e mudou sua Sede Ocidental para cá, enquanto o Forte Vancouver permaneceu operacional ao sul da fronteira.

Fort Victoria se tornou a capital da nova colônia da Ilha de Vancouver em virtude de sua proximidade com os Estados Unidos e o clima salubre da região. Preocupado com o controle total desfrutado pelo Fator Chefe James Douglas, o governo britânico enviou Richard Blanshard como o primeiro governador da Ilha de Vancouver em 1851.

James Douglas não gostava do novo governador e, após 18 meses de miséria, Blanshard voltou para a Inglaterra e Douglas tornou-se governador da Ilha de Vancouver. Quando as colônias da Ilha de Vancouver e do continente se uniram, em 1864, James Douglas foi nomeado cavaleiro pela Rainha Vitória.

As atividades relacionadas à Goldrush no continente estimularam o crescimento da Victoria & # 8217s, à medida que os mineiros vinham da Califórnia para comprar licenças e equipamento de mineração. Um pouco preparados, eles navegaram para o continente, voltando meses, até anos, depois com um precioso ouro em pó. Mais uma vez, os governantes temiam uma conquista americana e, a essa altura, o HBC estava perdendo o controle da área. O HBC finalmente desmontou o Fort Victoria para dar lugar a edifícios comerciais, e Victoria foi incorporada como uma cidade, com um prefeito e um conselho para manter todos na linha. Em 2 de abril de 1868, Victoria se tornou a capital da província de British Columbia.

Hoje, muitos dos marcos históricos da Ilha são remanescentes dos barões da madeira, comerciantes e mineiros que se estabeleceram aqui e dos trabalhadores chineses que vieram para construir a ferrovia. A combinação de natureza agreste, requinte europeu e Primeiras Nações e cultura asiática tornam a Ilha de Vancouver um destino único.


Mowachaht-Muchalaht

Estas réplicas de postes estão dentro da reprodução de uma antiga igreja que existia aqui durante a ocupação espanhola. Yuquot, também conhecido como Friendly Cove, era o centro da civilização quando os europeus fizeram contato pela primeira vez no final do século XVIII. O povo Mowachaht / Muchalaht que resta hoje está lentamente recuperando sua cultura e os muitos artefatos que foram expropriados ao longo dos anos. As Primeiras Nações celebram as conquistas de seu povo aqui durante o Yuquot Summerfest todo mês de agosto. Friendly Cove ou Yuquot na Ilha Nootka é o lar ancestral do povo Mowachaht-Muchalaht. Foto tirada em 2012. r n Entalhador experiente Sanford Williams (Mowachat, Nuu-chah-nulth) trabalhando em seu estúdio em Yuquot (Friendly Cove), British Columbia, Canadá (2012). R n

Território e População

O Mowachaht e o Muchalaht são Nuu-chah-nulth. O Mowachaht anteriormente consistia em dois grupos independentes - as comunidades Tahsis e Tlupana Inlet - que se amalgamaram como resultado de doenças introduzidas pela Europa (varíola, tuberculose e sarampo), bem como guerras prolongadas com outras nações indígenas. Os territórios tradicionais de Mowachaht incluem a costa externa da Ilha Nootka, Nootka Sound, Tahsis e Tlupana Inlets e aldeias Yuquot e Coopte.

Os territórios tradicionais de Muchalaht incluem a enseada de Muchalaht e o vale do rio Gold. Suas principais aldeias incluíam Cheeshish e Ahaminaquus. Na década de 1950, os Muchalaht se fundiram oficialmente com os Mowachaht e agora são uma Primeira Nação unificada com 613 membros registrados, a partir de 2018. Eles também controlam 18 reservas, totalizando 388,30 hectares de território.

Vida Tradicional

O povo Mowachaht era (e ainda é) uma comunidade pesqueira. Os Muchalaht, ao contrário da maioria dos Nuu-chah-nulth, viviam no interior e se adaptavam aos ambientes fluviais e interiores. Riachos ricos de salmão, alces e veados eram importantes para a subsistência.

Bandos de Mowachaht-Muchalaht viviam em grandes casas de tábuas (cada uma com quatro a seis famílias) que podiam ser facilmente desmontadas e reconstruídas quando os bandos viajavam de e para suas casas de inverno e verão ou iam caçar, forragear ou pescar (Veja também História da Arquitetura: Povos Indígenas).

Sociedade

A sociedade Mowachaht-Muchalaht era tradicionalmente dividida em chefes (os membros mais graduados da sociedade), plebeus e escravos (pessoas que eram capturadas durante as batalhas e transformadas em servos dos chefes).

Um dos chefes Mowachaht mais conhecidos (e mais geralmente, Nuu-chah-nulth) foi Maquinna, que conheceu James Cook em Nootka Sound no final do século XVIII. Por gerações, o nome Maquinna tornou-se o do chefe do mais alto escalão do povo Mowachaht. Este chefe herdou direitos especiais sobre o território, histórias e costumes culturais. Os chefes hereditários mantêm esses privilégios especiais até hoje.

No início do século 20, um homem Muchalaht herdou o título Maquinna de Mowachaht, e o Muchalaht restante, que não havia morrido de guerra ou doença no início do período colonial, mudou-se para a aldeia Mowachaht de Yuquot. Desde a fusão oficial das duas nações, os Mowachaht-Muchalaht têm sido governados por chefes e conselheiros hereditários e eleitos.

Cultura

Historicamente, os Nuu-chah-nulth tiveram uma forte cultura cerimonial, caracterizada por festas e entretenimento com música, dança, concursos e apresentações teatrais (Veja também Potlatch). Os Nuu-chah-nulth também são conhecidos por seus impressionantes trabalhos em madeira, incluindo canoas, totens, casas multifamiliares e outros produtos feitos à mão em cedro fino (Veja também Arte Indígena da Costa Noroeste).

Yuquot e Whaling

Yuquot (que significa “onde o vento sopra de todas as direções”) é um lugar altamente espiritual e culturalmente significativo para o Mowachaht-Muchalaht. Yuquot - localizado em Nootka Sound - era onde os chefes possuíam propriedades e construíam vilas para seu povo. Dizia-se que havia uma vez mais de 1.000 pessoas morando em Yuquot antes da chegada dos europeus.

Yuquot também abrigava um santuário dos baleeiros - uma estrutura semelhante a uma casa usada nos preparativos espirituais para a caça às baleias. A caça às baleias foi um aspecto importante da história de Nuu-chah-nulth. Além de seu valor econômico, a caça às baleias era essencial para a cultura e espiritualidade de Nuu-chah-nulth. Isso se refletiu em lendas, nomes de família, canções e nomes de lugares.

Depois de uma "compra" polêmica e disputada do santuário, o Museu Americano de História Natural de Nova York ganhou sua posse e conteúdo no início de 1900 (Veja também George Hunt: Controvérsia). Os proprietários originais do santuário, os Mowachaht, votaram pela solicitação formal de sua devolução em 1996. O santuário e os esforços de Mowachaht para recuperá-lo foram o tema do filme A Lavagem das Lágrimas (Hugh Brody, 1994). Anteriormente designado como sítio histórico sob o nome de Nootka em 1923, foi rememorado pelo governo federal como sítio histórico nacional em 1997, usando o nome mais correto de Yuquot.

Língua

Os Mowachaht-Muchalaht falam um dialeto de Nuu-chah-nulth (Nuučaan̓uɫ) chamado Nuučaan̓uɫ do norte (Veja também Nuu-chah-nulth: Língua). Este é um idioma em perigo a partir de 2015, há apenas 20 falantes fluentes, 12 falantes que falam ou entendem um pouco o idioma e 29 falantes em aprendizagem (Veja também Famílias de línguas da costa noroeste e línguas indígenas no Canadá).

Religião e Espiritualidade

O sistema de crença Nuu-chah-nulth centra-se em um ser Criador, bem como em espíritos cujos poderes podem ser usados ​​para trazer paz e fortuna. Os Nuu-chah-nulth acreditam que todas as formas de vida têm um espírito e, portanto, devem ser respeitadas e apreciadas. Os xamãs garantiam a saúde espiritual das pessoas praticando remédios antigos e rituais de cura para curar doenças e restaurar o equilíbrio da alma (Veja também Povos Indígenas: Religião e Espiritualidade).

Reencarnação: a história de Luna

As baleias ocupam um lugar importante na espiritualidade Mowachaht-Muchalaht. As baleias assassinas são particularmente reverenciadas como protetoras dos mares. É por essa razão que quando uma baleia assassina solitária foi encontrada no território Mowachaht-Muchalaht (Gold River Inlet) em julho de 2001, ela atraiu muita atenção.

Como as baleias assassinas vivem em grupos (grupos), o governo tentou reunir a baleia - conhecida como Luna pelo público em geral - com seu grupo nas ilhas San Juan, no estado de Washington. Para o Mowachaht-Muchalaht, Luna (a quem eles se referem como Tsu-xiit) não era uma baleia assassina perdida, mas a encarnação de um chefe recentemente falecido, Ambrose Maquinna. O chefe disse a seu povo que voltaria para sua comunidade quando uma baleia Luna emergisse alguns dias após sua morte.

Determinados a manter Luna em seu território, os Mowachaht-Muchalaht começaram um impasse de nove dias durante os quais desviaram a baleia dos currais criados pelo governo para capturá-la. Essas manifestações altamente divulgadas encorajaram a discussão entre funcionários governamentais e a Primeira Nação Mowachaht-Muchalaht. Os dois grupos finalmente iniciaram um processo consultivo para discutir o destino de Luna. Infelizmente, durante as negociações, Luna fez contato com um grande rebocador e foi morto em 2006.

A história de Luna exemplifica as crenças Mowachaht-Muchalaht na reencarnação e uma visão de mundo na qual a natureza e a cultura estão conectadas de uma forma profundamente espiritual. Também ilustra a necessidade de consulta entre o governo canadense e as Primeiras Nações sobre questões relativas a seu território tradicional ou suas crenças espirituais.

História Colonial

Antes da formação dos Mowachaht, o grupo de Yuquot foi o primeiro povo Nuu-chah-nulth a ter contato extensivo com europeus. Eles negociaram peles de lontra marinha com o capitão James Cook em 1778 e com seus navios. A tripulação de Cook descobriu que as peles de lontra marinha podiam ser vendidas com grande lucro na China, e um comércio de peles marítimas começou em 1785. Yuquot, conhecido como Nootka e Friendly Cove, logo se tornou um importante centro comercial. Os Yuquot, liderados pelo Chefe Maquinna, controlavam o comércio em Nootka Sound e se tornaram ricos e poderosos. Em 1789, uma expedição espanhola construiu um posto militar em Yuquot e apreendeu navios mercantes britânicos, resultando na Controvérsia do Som de Nootka. Em meados da década de 1790, o comércio declinou em Nootka Sound. As dificuldades econômicas que se seguiram podem ter influenciado Maquinna a capturar o navio mercante Boston em 1803, encerrando o comércio de pele de lontra marinha em Nootka Sound.

Com a crescente permanência de europeus na costa oeste da Ilha de Vancouver, os Mowachaht-Muchalaht foram removidos à força de suas terras natais. Forçados a entrar em reservas no final do século 19, os Mowachaht-Muchalaht foram forçados a assimilar a cultura cristã branca por meio de programas e políticas federais, como escolas residenciais. Os Mowachaht-Muchalaht também foram realocados duas vezes: uma na década de 1960 para Gold River, e novamente na década de 1990 para Tsaxana, onde vivem atualmente. Apesar dessas políticas coloniais, os Mowachaht-Muchalaht sobreviveram e continuam a preservar e proteger sua cultura.

Vida Contemporânea

Hoje, o Mowachaht-Muchalaht opera uma série de instalações turísticas em seu território tradicional em Yuquot, incluindo docas e cabanas. Uma igreja católica histórica agora serve como centro cultural e museu para a Primeira Nação.

Os Mowachaht-Muchalaht são uma das 14 nações representadas pelo Conselho Tribal Nuu-chah-nulth, uma associação fundada em 1958 que oferece vários serviços a aproximadamente 9.500 membros registrados, incluindo bem-estar infantil, educação, treinamento profissional e outros programas socioeconômicos que apoiam a saúde e o desenvolvimento.

Junto com outras nações do Conselho Tribal Nuu-chah-nulth, os Mowachaht-Muchalaht estão atualmente no estágio quatro de um processo de tratado de seis estágios na Colúmbia Britânica para alcançar o autogoverno.


Obtenha uma cópia


Novas listagens em V8S

Municípios próximos

Bairros

O que é 52 Maquinna St?

Quando esta casa foi construída e vendida pela última vez?

Que amenidades existem perto desta casa?

Qual é o endereço completo desta casa?

Canadá

Atualizado em janeiro de 2020: Ao pesquisar, você concorda com os Termos de Uso e a Política de Privacidade.

Copyright: © 2021 Redfin. Todos os direitos reservados. Patente pendente.

REDFIN e todas as variantes do REDFIN, TITLE FORWARD, WALK SCORE e os logotipos R são marcas comerciais da Redfin Corporation, registradas ou pendentes no CIPO.

Redfin Unlimited Liability Company (nome comercial, Redfin) é uma corretora de imóveis licenciada e registrada apenas na Colúmbia Britânica e Ontário.

Se você estiver usando um leitor de tela ou tiver problemas para ler este site, ligue para o Suporte ao Cliente Redfin para obter ajuda em 1-844-759-7732.


O tratado esquecido do Chefe Maquinna

It’s easy to take for granted today, but the “British” part of British Columbia’s history was never a foregone conclusion.

Spain, the United States, and even Russia had equally viable claims – and were it not for a remarkable Indigenous leader and the way he dealt with the first European and Americans to his shores, history may well have unfolded differently.

For centuries, Spain treated the Pacific Ocean as a Spanish lake. Only the occasional British freebooter – such as Sir Francis Drake – challenged their otherwise unrivaled supremacy.

In 1778, this changed with the arrival of Captain James Cook in Nootka Sound, launching the maritime fur trade and the great rush for sea otter pelts to what was considered, from a European perspective, the last unmapped coastline in the world.

Captain James Cook

Landing at Nootka, on the west coast of Vancouver Island, Cook recorded one of the earliest European views of Indigenous conceptions of property rights. Cook instructed his crew to obtain a variety of resources, and quickly found that the Mowachaht people demanded fair payment. With respect to cutting grass, in particular, Cook stated:

I had not the least imagination that the natives could make any objections to our furnishing ourselves with what seemed to be of no use to them, but was necessary for us. However, I was mistaken for the moment our men began to cut, some of the inhabitants interposed and would not permit them to proceed, saying they must makook that is, must first buy it.

Captain Cook’s observation is important. He had entered an Indigenous world that had yet to experience, or be altered by, the intense trading practices of the maritime fur trade that shortly ensued. Cook continued:

Here I must observe that I have nowhere, in my several voyages, met with any uncivilized nation, or tribe, who had such strict notions of their having a right to the exclusive property of everything that their country produces, as the inhabitants of this Sound.

At first, they wanted our people to pay for the wood and water that they carried on board and had I been upon the spot, when these demands were made, I should certainly have complied with them. Our workmen, in my absence, thought differently for they took but little notice of such claims and the natives, when they found that we were determined to pay nothing, at last ceased to apply. But they made a merit of necessity and frequently afterward took occasion to remind us that they had given us wood and water out of friendship.”

Though Cook’s instructions were “with the consent of the natives, to take possession in the name of the King of Great Britain of convenient situations in such countries as you may discover,” he nevertheless made no attempt to formally claim sovereignty at Yuquot (‘Friendly Cove’). In fact, he concluded that the Mowachaht “considered the place as entirely their property, without fearing any superiority.”

In short order, the maritime fur trade commenced, primarily by British and American commercial enterprises.

Spain quickly reacted. The Spanish fort of San Miguel was immediately established, then abandoned – but not before two British ships were confiscated and their captain, James Colnett, incarcerated in San Blas, Mexico.

This led the British government to demand restitution and press a competing claim of sovereignty.

The Spanish Fort of San Miguel at Nootka, c. 1790s

Restitution would also demand recognition of land purchased at Yuquot for establishment of a fort by John Meares, apparently conveyed by Chief Maquinna – though he later denied it. The “Nootka Crisis” of 1789 coincided with the fall of the Bastille in revolutionary France without its old ally, Britain realized Spain was substantially weakened – and seized the moment.

Britain asserted that Spain’s claim of prior rights of discovery were insufficient for exclusive ownership, and instead argued (with the threat of military force) that rights of discovery could only be maintained through continuous occupation.

Spain acceded. This proved to be a decisive turning point not only in the decline of the Spanish Empire, but ultimately made it possible for Canada to extend its sovereignty to the Pacific, some 80 years later.

The story doesn’t end there. Mostly forgotten today, there were other competing non-Indigenous sovereignties on the Northwest Coast during the “Nootka Crisis.”

In 1791, Chief Maquinna and five sub-altern chiefs sold land in Nootka Sound to John Kendrick, an American captain. Ten muskets were apparently traded for the purchase and the chiefs put their “X’s” to a formal deed of sale.

Like the Meares claim, Kendrick’s was viewed as a possible basis for American sovereignty in the region – particularly by President Thomas Jefferson. The text of the Kendrick Treaty reads:

To all persons to whom these presents shall come: I, Macquinnah, the chief, and with my other chiefs, do send greeting:

Know ye that I, Macquinnah, of Nootka sound, on the north-west coast of America, for and in consideration of ten muskets, do grant and sell unto John Kendrick, of Boston, commonwealth of Massachusetts, in North America, a certain harbor in said Nootka sound, called Chastacktoos, in which the brigantine Lady Washington lay at anchor on the twentieth day of July, 1791, with all the land, rivers, creeks, harbors, islands, &c, within nine miles north, east, west and south of said harbor, with all the produce of both sea and land appertaining thereto only the said John Kendrick does grant and allow the said Maquinnah to live and fish on the said territory as usual.

And by these presents does grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, all the above mentioned territory, known by the Indian name Chastacktoos, but now by the name of the Safe Retreat harbor and also do grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, a free passage through all the rivers and passages, with all the outlets which lead to and from the said Nootka sound, of which, by the signing these presents, I have delivered unto the said John Kendrick.

Signed with my own hand and the other chiefs’, and bearing even date, to have and to hold the said premises, &c., to him, the said John Kendrick, his heirs, executors, and administrators, from henceforth and forever, as his property absolutely, without any other consideration whatever.

In witness whereof I have hereunto set my hand and the hands of my other chiefs, this twentieth day of July, one thousand seven hundred and ninety-one.

Largely forgotten to history, the Kendrick Treaties are extraordinary for their time. The land purchase was confirmed the following year by both the Spanish and British authorities through interviews with Chief Maquinna himself. As the historian Warren Cook has stated:

A year later the Spanish would endeavor to secure a deed of purchase from Ma-Kwee-na. Loyal to his agreement with Kendrick, in the new sale the old chief expressly exempted the land conveyed to his American friend. Although not then at Nootka, Kendrick heard about this conceiving that his deeds possessed diplomatic importance, he registered them with the American consul in Canton and remitted duplicates to the American government.

The American claim to what is today British Columbia was substantial, especially having subsequently inherited Spain’s prior rights of discovery to the Northwest Coast. It wasn’t until the Oregon Boundary Settlement of 1846 (which extended the 49th parallel to the Pacific) could Britain claim “undivided sovereignty” of what is today Canadian territory.

That’s why 1846 is considered the critical year for confirming pre-existing indigenous sovereignties within British Columbian and Canadian courts today. By then, land transactions between Indigenous peoples and colonial authorities were based on this principle: continuous use and occupation determined rights and title.

Statue of Chief Maquinna, BC Legislature, by Charles Maragaon

For First Nations in coastal British Columbia, the historic record of the maritime fur trade provides substantial evidence of continuous use and occupation of traditional territories prior to 1846 – the kind of evidence demanded by courts.

For inland Indigenous Nations, the written historic record prior to 1846 may be slim at best, and thus difficult to provide ‘proof’ according to the, at times, seemingly self-justifying European rules of the game.

The Nootka Crisis not only defined how rights and title would be defined in British Columbia, but set a different course for B.C. which could otherwise just as easily ended up part of Mexico, the United States, or possibly even Russia.

That, also, is something to reflect upon these days.

A fifth-generation British Columbian, Daniel Marshall is an author, professor, curator, documentarian, and researcher focusing on British Columbia’s relatively untold but rich history. He is a recognized leader and award-winning researcher on historic Native-Newcomer relations, and their evolution and implications on Aboriginal rights today.


Living on the Edge: Nuu-Chah-Nulth History from an Ahousaht Chief's Perspective

I loved this book, and am grateful that Earl Maquinna George took the time to share his experiences and perspectives in this form. I&aposm also grateful to Sono Nis Press for publishing them. Would that more First Nations&apos people might share their stories as Earl Maquinna George has.

Highly recommended as an example of how one hereditary chief of one First Nations people understands their relationship to their traditional territory, and to the plants and animals living within it, as well as to the fe I loved this book, and am grateful that Earl Maquinna George took the time to share his experiences and perspectives in this form. I'm also grateful to Sono Nis Press for publishing them. Would that more First Nations' people might share their stories as Earl Maquinna George has.

Highly recommended as an example of how one hereditary chief of one First Nations people understands their relationship to their traditional territory, and to the plants and animals living within it, as well as to the federal and provincial governments. . mais


Assista o vídeo: SFM FNaF. FNaC The EXPERIMENT by Steampianist Five Nights at Freddys animation


Comentários:

  1. Wasim

    Informações bastante divertidas

  2. Doug

    Abaixado com spam. Dê criatividade nas páginas do blog!

  3. Yocage

    Sim, a resposta é quase a mesma que a minha.

  4. Holman

    O que é para você uma cabeça veio?

  5. Jedd

    A resposta perfeita

  6. Ajani

    Eu acho que você não está certo. Tenho certeza. Vamos discutir isso. Escreva em PM.

  7. Greeley

    Nele algo está.Obrigado pela ajuda nesta pergunta, quanto mais fácil, melhor ...



Escreve uma mensagem