John Haynes Holmes

John Haynes Holmes

John Haynes Holmes nasceu na Filadélfia em 1879. Depois de se formar em Harvard (1902) e na Harvard Divinity School (1904), ele se tornou ministro da Igreja da Comunidade Unitária em Nova York.

Em 1909 Holmes ajudou a estabelecer a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). Os primeiros membros incluíram Mary White Ovington, Josephine Ruffin, Mary Talbert, Mary Church Terrell, Inez Milholland, Jane Addams, Florence Kelley, Sophonisba Breckinridge, John Haynes Holmes, Mary McLeod Bethune, George Henry White, William Du Bois, Charles Edward Russell, John Dewey, William Dean Howells, Lillian Wald, Charles Darrow, Lincoln Steffens, Ray Stannard Baker, Fanny Garrison Villard, Oswald Garrison Villard e Ida Wells-Barnett. Socialista e pacifista, Holmes ficou horrorizado com a forma como as pessoas estavam sendo perseguidas por suas crenças políticas e religiosas durante a Primeira Guerra Mundial.

Em 1920, juntou-se a outros para estabelecer a American Civil Rights Union (ACLU). Os primeiros membros incluíram Roger Baldwin, Norman Thomas, Jane Addams, Freda Kirchwey, Chrystal Eastman, Florence Kelley, Lillian Wald, Felix Frankfurter, Oswald Garrison Villard, Paul Kellogg, Clarence Darrow, John Dewey, Charles Beard, Abraham Muste, Elizabeth Gurley Flynn e Upton Sinclair.

A principal preocupação da ACTU era defender os direitos civis garantidos nas constituições estaduais e federais. Isso incluiu:

(1) Direitos da Primeira Emenda: Estes incluem liberdade de expressão, associação e reunião, liberdade de imprensa e liberdade de religião, incluindo a separação estrita entre igreja e estado.

(2) Proteção igual da lei: O direito a tratamento igual independentemente de raça, sexo, religião, nacionalidade, orientação sexual, idade, deficiência física ou outra classificação. Esses direitos se aplicam à cabine de votação, à sala de aula, ao local de trabalho e aos tribunais.

(3) Devido processo legal: O direito de ser tratado com justiça ao enfrentar acusações criminais ou outras acusações graves que podem resultar em penalidades como perda de emprego, exclusão da escola, recusa de moradia ou corte de benefícios.

(4) O direito à privacidade e autonomia que não pode ser penetrado pelo governo ou por outras instituições, como empregadores, com influência substancial sobre os direitos do indivíduo. Holmes também esteve envolvido em várias outras campanhas políticas. Ele ajudou Margaret Sanger a estabelecer o Movimento da Paternidade Planejada. Ele também foi membro da Fellowship of Reconciliation, The War Resisters League e da League for Industrial Democracy.

Holmes foi o autor de muitos livros, incluindo A visão de religião de um homem sensato (1932), A Afirmação da Imortalidade (1947), Meu gandhi (1953) e Eu falo por mim mesmo (1959).

John Haynes Holmes morreu em 1964.

Quando as hostilidades começam, é universalmente assumido que existe apenas um serviço que um cidadão leal pode prestar ao estado: o de portar armas e matar o inimigo. Você vai me entender se eu disser, com humildade e pesar, que isso eu não posso e não vou fazer. Quando, portanto, houver uma chamada para voluntários, terei de me recusar a atender. Quando houver inscrição de cidadãos para fins militares, terei de recusar o registo. Quando, ou se, o sistema de recrutamento for adotado, terei de recusar o serviço. Se isso significar uma multa, eu pagarei minha multa. Se isso significar prisão, cumprirei minha pena. Se isso significar perseguição, carregarei minha cruz. Nenhuma ordem do presidente ou governador, nenhuma lei nacional ou estadual, nenhuma perda de reputação, liberdade ou vida me persuadirá ou me forçará a esse negócio de matar. Sobre esta questão, pelo menos para mim, não há compromisso. Enganado, tolo, fanático, posso ser; Não vou negar a acusação. Mas não serei falso para minha própria alma. Portanto, aqui estou eu. Deus me ajude! Eu não posso fazer outra coisa!

Portanto, gostaria de deixar claro que, enquanto eu for seu ministro, esta Igreja não responderá a nenhuma intimação militar. Outros púlpitos podem pregar sermões de recrutamento; o meu não. Outras casas paroquiais podem ser transformadas em salas de perfuração e campos de rifle; o nosso não. Outros clérigos podem orar a Deus pela vitória de nossas armas; Eu não vou. Nesta igreja, se não em nenhuma outra em toda a América, os alemães ainda serão incluídos na família dos filhos de Deus. Nenhuma palavra de ódio será falada contra eles e nenhum destino maligno será desejado para eles. A guerra pode atingir nossos portais, como ondas de tempestade nos penhascos de granito; rumores de guerra podem emocionar a atmosfera deste santuário como um relâmpago no ar parado de uma noite de verão. Mas, enquanto eu for sacerdote, este altar será consagrado à fraternidade humana, e antes de ser oferecido adoração apenas àquele Deus e Pai de todos nós, 'Que fez de um só sangue todas as nações dos homens para habitarem juntas na face da terra.

O fascismo é, sem exceção, o poder mais perigoso e desprezível que existe agora na Europa. É a encarnação da força que não tem, neste caso, a desculpa de libertação e ampliação de vida para as multidões, como na Rússia, mas representa uma reversão franca aos velhos métodos de tirania e morte.

A megalomania de seu líder, Mussolini, é o símbolo perfeito de seu caráter essencial de loucura. De um só golpe, o fascismo roubou da Itália a glória concedida a ela por Mazzini e seus concorrentes, e pode a qualquer momento mergulhar a Europa no vasto desastre de outra guerra. Enquanto o fascismo perdurar, não haverá liberdade para a Itália, nem segurança para o mundo. Protestar contra o despotismo fascista, expor sua injustiça e horror, trabalhar para sua derrubada, é um primeiro dever para a causa da liberdade humana.

Eu lutaria até a morte para manter suas liberdades (fascistas), não por causa deles, mas por uma democracia que desaparece quando tais liberdades são retiradas. Na verdade, não é mais uma democracia, mas na medida em que as liberdades civis são negadas, ele próprio já se tornou um estado fascista.

Holmes serviu na Igreja da Comunidade como Colega Jr., Ministro Sênior e Ministro Emérito por um total de cinquenta e sete anos. Neste ano de 2001, eu também terei servido nessas mesmas funções por cinquenta e sete anos!

Já disse muitas vezes que acredito que John Haynes Holmes foi o maior ministro religioso do século 20: pacifista, orador, religioso, organizador de serviço social, pioneiro da justiça social e racial, pastor, educador de adultos, participante político e líder , poeta e filósofo, ao mesmo tempo!

Holmes pode ter sido mais conhecido por seu forte pacifismo e reconhecimento precoce da grandeza de Mahatma Gandhi. Foi em 1921, quando Gandhi era quase desconhecido, que Holmes pregou um sermão intitulado O maior homem vivo no mundo hoje - não Wilson, Lloyd George, Lenin, Stalin, não Trotsky; não Clemenceau, Churchill ou Tolstoy, mas Mohandas K. Gandhi da Índia, o apóstolo da não-violência!


John Haynes Holmes - História

Nascido na Filadélfia, John cresceu nos arredores de Boston, em Malden, Massachusetts. As famílias Holmes e Haynes eram descendentes dos primeiros colonos coloniais da Baía de Massachusetts. Seu pai, Marcus M. Holmes, influenciou significativamente seu desenvolvimento religioso, levando-o às igrejas unitaristas para ouvir os melhores pregadores de Boston. John idolatrava seu avô, John Haynes, que havia servido como tesoureiro da 28ª Sociedade Congregacional de Theodore Parker e, mais tarde, em seu testamento financiou a publicação da Edição Centenária das Obras de Parker. Holmes disse mais tarde: "A influência de Theodore Parker foi de muitas maneiras decisiva em minha vida."

Preparando-se para seguir Haynes no mundo dos negócios, Holmes matriculou-se pela primeira vez em um currículo comercial na Malden High School. O diretor então convenceu a ele e a seus pais que ele deveria fazer cursos acadêmicos. Holmes começou sua carreira profética escrevendo editoriais no jornal da escola contra vários males locais. Por seu próprio relato, cada uma de suas acusações foi desenhada "em termos de denúncia furiosa e com um espírito de censura amarga". Em debates na sociedade literária do ensino médio, ele "sempre foi um membro, não raramente um líder, da minoria". Ele lembrou que "estava para sempre 'contra o governo', e nunca tão feliz como ao denunciá-lo. E tudo isso como uma espécie de inspiração, ou impulso interior do espírito".

O avô Haynes deu aulas de Holmes no Harvard College. Para economizar dinheiro, ele concluiu o trabalho do curso em 3 anos, 1898-1901, embora se graduasse com sua classe em 1902. Ele se matriculou na Harvard Divinity School e terminou lá em 1904. Durante a semana de formatura de sua classe, ele se casou com Madeleine Baker. Eles tiveram dois filhos, Roger e Frances.

Em 1904, Holmes foi chamado para a igreja em Dorchester, Massachusetts, onde pregou várias vezes como seminarista. Ele começou em seu primeiro pastorado a experimentar as igrejas unitaristas como algo como clubes sociais para uma determinada classe. Mais tarde, ele lembrou: "Nossa igreja era de classe, uma instituição típica de classe média ... Seu povo tinha altos padrões de respeitabilidade e cultura e queria que fossem mantidos como expressões da inteligência e do idealismo moral de nosso tempo. era desse ponto de vista que o trabalho organizado parecia um elemento estranho à nossa sociedade. Já, na luta iminente entre capital e trabalho, nossas igrejas se alinharam, mais ou menos involuntariamente, do lado do capital ”.

Holmes começou a estudar economia para entender como uma ordem social melhor poderia ser construída.

Madeleine Holmes era uma criança na igreja de Samuel A. Eliot no Brooklyn antes de ele ser nomeado presidente da AUA. Por causa dessa ligação pessoal, Holmes e Eliot compartilhavam o interesse pela hinódia e a crescente percepção de que Holmes era um dos "prováveis ​​jovens", Eliot o nomeou para um comitê AUA sobre o Melhoramento da Música na Igreja para selecionar e publicar uma lista de hinos recomendados para o coro. Em 1906, após a morte prematura de Minot J. Savage, um dos grandes pregadores que Holmes ouvira em sua juventude, Eliot aconselhou os oficiais da Igreja do Messias na cidade de Nova York a incluir Holmes em sua pequena lista de candidatos ao púlpito. Em 1907, a igreja chamada Holmes.

Na época em que Holmes chegou, a Igreja do Messias, fundada em 1825 e anteriormente servida por Orville Dewey e Robert Collyer, estava em declínio. Os membros restantes não eram os que Holmes queria. "Eles eram claramente membros de uma classe superior na comunidade, que se separaram em uma igreja própria, para que pudessem adorar a Deus de sua própria maneira e de acordo com suas próprias idéias."

O jovem ministro fez sermões sobre tópicos unitaristas tradicionais, intercalados com sermões políticos sobre salvação social e conflito de classes derivados de seu envolvimento com as lutas sociais e políticas da cidade. O primeiro sermão que Holmes publicou em O Púlpito Messias era "Cristianismo e Socialismo". Ele declarou o socialismo "a religião de Jesus e de todos os grandes profetas de Deus que viveram e morreram pelos homens". "O Socialismo moderno, podemos dizer, na verdade, pregou o evangelho aos pobres, curou os quebrantados de coração, pregou a libertação aos cativos e a recuperação da visão aos cegos, prometeu liberdade aos feridos e proclamou o ano aceitável do Senhor e assim fazendo... veio como uma religião para aqueles que antes nunca sabiam o significado da religião. "

Nas reuniões de maio da AUA em 1908, Holmes se uniu a 20 outros jovens radicais para fundar a Unitarian Fellowship for Social Justice (UFSJ), e foi seu presidente em 1908-11. Em 1909 Holmes estava entre os fundadores da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). Ele foi o fundador e mais tarde presidente da American Civil Liberties Union (ACLU), e um líder com Stephen Wise do City Affairs Council, que expurgou o corrupto prefeito de Nova York, Jimmy Walker. Ele também foi um dos fundadores do ramo americano da Fellowship of Reconciliation e da War Resistance League.

Holmes logo se tornou um líder entre os ministros mais jovens que agitavam por uma religião com consciência social, como exemplificado pela UFSJ. A UFSJ declarou: "A Igreja deve fazer a ligação entre as grandes palavras que está repetindo & # 151 amor e fraternidade, humanidade, simpatia & # 151 e o mundo da experiência real, mostrando o que as palavras significam na vida do século 20, não falando sobre princípios abstratos, mas sobre nosso irmão no concreto. "

Holmes e seus amigos fizeram campanha contra Samuel Eliot nas reuniões de maio de 1911 e 1912. Eles se opuseram a sua centralização de poder na AUA, sua ênfase exagerada em métodos de negócios no trabalho da igreja e sua recusa em gastar presentes testados para a Associação para atender às necessidades atuais. Eles perderam, mas a disputa entre Holmes e Eliot estava longe de terminar.

A carnificina da Primeira Guerra Mundial abalou a fé de Holmes e de outros liberais na natureza humana. "A história da humanidade", Holmes havia pregado, "não oferece exceção à lei eterna e universal do progresso de Deus. Em todos os lugares e em todas as idades a humanidade tem se erguido & # 151subindo lentamente, passo a passo, do tigre e do macaco que estão atrás para o Filho de Deus que está à frente ”. Mas a brutalidade, entre as nações mais civilizadas do mundo, zombou do otimismo liberal do século XIX. A visão de mundo progressista parecia falsa e ingenuamente autocongratulatória.

Em 1915, Holmes anunciou sua oposição a todas as guerras em um sermão, "Is War Ever Justified?" De maneira típica, ele negou todo fundamento moral, ou mesmo consideração, a qualquer um que discordasse dele. Ele disse: "Embora seja verdade que a guerra em geral é condenada em nosso tempo como nunca antes foi condenada na história humana, deve-se notar que a guerra no caso de cada nação em particular é justificada hoje exatamente da mesma maneira que sempre foi justificado no passado. " Ele concluiu: "A guerra nunca é justificável em nenhuma circunstância. E isso significa ... para mim & # 151 e só por mim, posso falar & # 151 que nunca pegarei em armas contra um inimigo. E se, por covardia ou loucura, eu faça esta coisa terrível, que Deus em sua ira me mate, antes que eu mate algum irmão de outra terra! "

Em 1o de abril de 1917, em "Uma declaração para meu povo na véspera da guerra", Holmes declarou a guerra uma "violação aberta e absoluta do cristianismo". Ele raciocinou: "Se a guerra é certa, então o Cristianismo é errado, falso, uma mentira. Se o Cristianismo está certo, então a guerra é errada, falsa, uma mentira." No dia seguinte, o presidente Woodrow Wilson solicitou ao Congresso uma declaração de guerra à Alemanha. Naquela noite, a diretoria da Igreja do Messias se reuniu para responder à confissão pacifista de Holmes. Embora apenas um membro concordasse com sua posição, a junta determinou que a questão em jogo era a liberdade de seu púlpito. Eles apoiaram unanimemente a liberdade de Holmes de pregar como se sentia chamado. Holmes teve sorte. Entre os 15 ministros pacifistas unitários ativos, apenas 6 permaneceram em seus púlpitos quando a guerra terminou.

Em uma reunião da Conferência Geral dos Unitaristas em Montreal em setembro de 1917, Holmes, como Presidente do Conselho de Ministros do planejamento, um grupo encarregado de "apresentar a posição das Igrejas Unitárias", delineou várias posições discerníveis entre os Unitaristas e instou a Conferência não se comprometer com um determinado. Ele citou o apoio tradicional dos unitaristas à liberdade de expressão das opiniões das minorias. “Seria difícil nomear nossa razão de ser se o privilégio do não-conformismo fosse negado ou mesmo ameaçado entre nós”, argumentou. "Por tradição e prática, somos dissidentes. A causa de todos os dissidentes é a nossa causa." Holmes propôs uma resolução a favor "o ministério da reconciliação, a preparação da paz, o estabelecimento da justiça social, a proclamação da lei de Deus".

Quando Holmes terminou, William Howard Taft, presidente da Conferência e ex-presidente dos Estados Unidos, denunciou o relatório de Holmes como um "documento insidioso" e propôs uma resolução atestando o sentido da Conferência, que a "guerra deve ser levada a um questão de sucesso para erradicar o militarismo no mundo. " Resolução de Taft aprovada, 236-9.

O editor da revista da AUA, o Registro Cristão, logo caracterizou a oposição ao esforço de guerra como a de Holmes como traição. Eliot escreveu que esperava que ministros desleais fossem demitidos. Os ministros "viciados em princípios pacifistas", escreveu ele, "não podem ter permissão para pleitear uma nobre tradição de liberdade de expressão para justificar ou mascarar a sedição". Em 1918, o Conselho da AUA moveu-se para negar ajuda financeira a qualquer igreja cujo ministro "não seja um defensor sincero e sincero dos Estados Unidos em um processo vigoroso e resoluto da guerra".

Mais tarde naquele ano, Holmes renunciou à sua bolsa ministerial na Associação. Ele pregou mensagens anti-guerra em todo o país e repetidamente de seu próprio púlpito. Homens do serviço secreto compareciam regularmente a seus serviços. Em pelo menos uma ocasião, as palavras de Holmes foram usadas como propaganda de guerra alemã.

O comparecimento foi afetado pelo pacifismo de Holmes. Embora alguns membros tenham renunciado à igreja, não era verdade que Holmes "pregou sua igreja vazia e depois a pregou cheia novamente". Apenas quinze membros renunciaram, enquanto 83 novos membros se juntaram durante as semanas em torno da declaração de Holmes de seu pacifismo, e a igreja cresceu 208 membros durante aquele ano eclesiástico (outubro de 1916 - junho de 1917).

Os laços de Holmes com o movimento unitário estavam se enfraquecendo. Ele aprendeu que poucos dos membros mais novos que se filiavam à sua igreja se consideravam unitários. Ele se perguntou como poderia impor preocupações denominacionais a uma comunidade tão diversa. "Agora, a comunidade, que é a vida comum, se une, enquanto a denominação, que é de interesse sectário, se divide. Por que não, então, uma comunidade em vez de uma igreja unitária?"

Assim que a guerra terminou, um velho amigo de Holmes, Jenkin Lloyd Jones, do Abraham Lincoln Center de Chicago, morreu. A congregação de Jones convidou Holmes por unanimidade de votos para ser seu sucessor. Holmes estava dividido entre a perspectiva de liderar uma igreja já firmemente comprometida com o pacifismo, o não-sectarismo e a justiça social e a lealdade à cidade de Nova York e seu sonho de transformar sua igreja atual em uma como o Lincoln Center. Holmes expôs à congregação as mudanças que ele sentia serem necessárias se quisesse permanecer na Igreja do Messias. Ele exigiu um novo nome para a igreja, tornando-a um corpo independente dos bancos gratuitos da AUA, uma membresia não convencionada e tornando-a um centro vivo para o desenvolvimento de trabalho fora da comunidade. Esses assuntos foram discutidos em uma série de reuniões intensas no final de dezembro e no início de janeiro de 1918-19. Para mantê-lo, a igreja mudou seu nome para Community Church of New York e se comprometeu com seus princípios, embora os membros insistissem que a igreja continuasse sendo membro da AUA.

Holmes então anunciou que ficaria em Nova York. Ele disse: “podemos ter sempre a tarefa de fazer nosso Unitarismo neste lugar de um caráter tão novo e maravilhoso que este corpo ao qual estamos ligados, possa se transfigurar pelo serviço que prestamos a Deus e ao homem”.

Na capa da primeira edição da A Igreja Comunitária, Holmes escreveu: “A Igreja da Comunidade é a grande descoberta espiritual de nossa época... É a religião liberal 'fazendo o bem'. (...) Passa do indivíduo para a sociedade como centro da vida religiosa ... Liberta a religião do corpo da morte eclesiástica. Emancipa a religião do poder do dinheiro ... a Igreja Comunitária é a Igreja do futuro. o tempo está maduro para seu advento em todos os lugares. "

A pregação de Holmes atraiu as pessoas, assim como um amplo programa de divulgação. A Igreja Comunitária apoiou a educação, patrocinou fóruns políticos e sociais e forneceu clínicas de saúde. Também apoiou corajosamente as controversas iniciativas de controle de natalidade de Margaret Sanger. Com o tempo, a Igreja Comunitária se transformou em uma congregação diversificada e multicultural. Em 1930, tinha mais de 1.800 membros de 34 nacionalidades de seis continentes. Holmes escreveu: "Temos ricos e pobres, altos e baixos, negros e brancos, ignorantes e educados, judeus e gentios, ortodoxos e agnósticos, teístas, ateus e humanistas, republicanos, democratas, socialistas e comunistas. Tudo isso significa que nós são representativos da cidade de Nova York! ... É nesse sentido que somos uma instituição pública e não uma instituição privada & # 151 uma igreja comunitária, no verdadeiro significado da frase. "

A Igreja Comunitária de Nova York continua sendo uma igreja multicultural, mas, embora tenha levado à federação de algumas igrejas rurais, o movimento de igrejas comunitárias que Holmes tentou promover nunca pegou nas cidades. Nem o tipo de culto pós-cristão que Holmes imaginou, sem ênfase em qualquer tradição religiosa, foi capaz de unir comunidades inteiras sem levar em conta o credo.

Holmes descobriu Mohandas Gandhi em 1918. Em 1921, ele o declarou em um sermão "O Maior Homem do Mundo", um "salvador" que forneceu uma visão do que a religião poderia ser no mundo contemporâneo. Depois disso, Holmes promoveu incansavelmente o espírito de não-violência ativa de Gandhi.

No início dos anos 1930, a Comissão de Avaliação da AUA sob a liderança de Frederick May Eliot trabalhou para encontrar uma nova visão para os unitaristas. A Comissão estudou a Igreja da Comunidade para usá-la como "um exemplo e estímulo para os outros" e em seu relatório final, Unitarians Enfrentam uma Nova Era, sugeriram dar voz aos "elementos mais radicais e profundos de nossa vida denominacional" e que a Unitarian Fellowship for Social Justice (UFSJ), fundada por Holmes trinta anos antes, se tornasse uma agência da AUA. Em 1936, Holmes estava novamente contribuindo com artigos para o Registro Cristão.

Nas reuniões de maio da AUA em 1936, a Assembleia Geral repudiou a negação de 1918 de ajuda às congregações cujos ministros não apoiaram a guerra como "contrária aos princípios fundamentais Unitários de liberdade de pensamento e consciência." Durante a Segunda Guerra Mundial, a AUA apoiou objetores de consciência e não fez nenhuma tentativa de reprimir os pacifistas dissidentes, apesar do endosso vigoroso dos objetivos de guerra do presidente da AUA.

Após a aposentadoria de Holmes do ministério ativo em 1949, ele concordou em aceitar um cartão de membro da AUA (ainda disponível para indivíduos). A edição de dezembro de 1949 da Registro Cristão foi dedicado a ele. Em 1960, um ano antes da fusão da AUA e da Igreja Universalista da América, Dana McLean Greeley pediu a Holmes que lhe permitisse convidar o Fellowship Committee para listar seu nome no "último ano da American Unitarian Association como tal". Holmes concordou. Seu nome foi novamente incluído na lista de ministros em comunhão com a AUA e os subsequentes anuários da UUA.

Ao longo de sua vida, Holmes se interessou por música e poesia. Ele escreveu mais de 100 hinos, incluindo "A Voz de Deus", 1913, que expressou sua consciência social:

Eu ouço meu povo chorando
No berço e no meu e na favela
Nenhum campo ou mercado está silencioso,
Nenhuma rua da cidade é burra.
Eu vejo meu povo caindo
Na escuridão e no desespero.
Quem devo enviar para quebrar
Os grilhões que eles carregam?

Atendemos, ó Senhor, a tua convocação,
E responda: Aqui estamos nós!
Envie-nos em sua missão,
Deixe-nos teus servos em paz!
Nossa força é poeira e cinzas,
Nossos anos uma hora que passa
Mas você pode usar nossa fraqueza
Para magnificar o teu poder.

Os papéis e cartas de John Haynes Holmes estão na Biblioteca do Congresso. Entre seus muitos livros estão A Função Revolucionária da Igreja Moderna (1912), Novas Guerras para Antigas (1916), A vida e as cartas de Robert Collyer (1917), Novas igrejas para as velhas: um apelo pela religião da comunidade (1922), Patriotismo não é suficiente (1925), Repensando a Religião (1938), A Afirmação da Imortalidade (1950), e Meu gandhi (1953). Seus sermões são preservados em O Púlpito Messias (1907-1919) e O Púlpito Comunitário (1919-1949).

A biografia principal é a autobiografia de Holmes, Eu falo por mim mesmo (1959). Informações sobre Holmes também podem ser encontradas em Ray H. Abrams, Pregadores apresentam armas (1933) Wallace Palmer Rusterholtz, Hereges e santos americanos (1938) Robert W. Lawson, "A Survey of Unitarian Pacifism during the Years of the Great War", dissertação, Meadville Theological School, Chicago (1940) Kenneth Jackson Smith, "John Haynes Holmes: Opponent of War", dissertação, University de Chicago (1949) Arthur Cushman McGiffert, Jr., Piloto de uma fé liberal: Samuel Atkins Eliot, 1862-1950 (1976) Spencer Lavan, Unitaristas e Índia (1977) e Carl Hermann Voss, Rabino e Ministro: A Amizade de Stephen S. Wise e John Haynes Holmes (1980). Para um registro da resposta unitária à Primeira Guerra Mundial, ver Anais da Vigésima Sexta Reunião da Conferência Geral das Igrejas Unitaristas e Outras Igrejas Cristãs (1916) e Atas da Vigésima Sétima Reunião da Conferência Geral das Igrejas Unitaristas e Outras Igrejas Cristãs (1918).

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História dos Hinos: & quotA Voz de Deus Está Chamando & quot

John Haynes Holmes (1879-1964) nasceu na Filadélfia e foi educado na Harvard University e na Harvard Divinity School. Um ministro unitarista servindo congregações em Massachusetts e na cidade de Nova York, Holmes foi um porta-voz articulado em uma variedade de questões. Entre suas causas notáveis ​​estava um debate sobre a proibição, no qual ele assumiu uma posição favorável contra Clarence Darrow.

Um homem de princípios, Holmes deixou a American Unitarian Association em 1918 por causa das políticas da Associação em relação à Primeira Guerra Mundial. Sua congregação na cidade de Nova York, a Igreja do Messias, deixou a Associação Unitarista com ele e se tornou uma congregação não denominacional, The Community Church of Nova york.

Um pacifista que atravessou duas guerras mundiais, Holmes teve seus críticos. Ninguém menos que Theodor Geisel (também conhecido como Dr. Seuss) zombou de Holmes em um desenho animado em PM, um jornal de Nova York, em 13 de janeiro de 1942. O resultado foi um clamor considerável dos apoiadores de Holmes, ao qual Geisel deu uma resposta reveladora em 21 de janeiro de 1942:

“Em resposta às cartas em defesa de John Haynes Holmes. claro, eu acredito em amor, fraternidade e um pombo branco arrulhando no telhado de cada homem. Acho até legal ter pacifistas e festivais de morango. entre as guerras. "Mas agora, quando os japoneses estão plantando suas machadinhas em nossos crânios, parece um inferno para nós sorrirmos e gorjearmos:‘ Irmãos! ’É um grito de guerra bastante flácido.

“Se quisermos vencer, temos que matar japoneses, mesmo que isso deprima John Haynes Holmes ou não. Podemos ter paralisia depois disso com os que sobraram. ”

Holmes foi um escritor prolífico em uma variedade de formas. Além de compor textos de hinos, ele também escreveu Se isso for traição, uma peça que durou pouco na Broadway. Os títulos de livros selecionados incluem: Palestina Hoje e Amanhã: Uma Pesquisa Gentílica do Sionismo (1929) A visão de um homem sensato sobre a religião (1932) Minha Afirmação de Imortalidade (1947).

Realizações notáveis ​​incluem ajudar a fundar a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) em 1909, e a American Civil Liberties Union (ACLU) em 1920, servindo como presidente desta última. Ele era conhecido por seu trabalho com o rabino Stephen Wise, de Nova York, em causas sociais, religiosas e políticas. Um livro de Carl Hermann Voss, Rabino e ministro (1964), detalha seu relacionamento.

Holmes foi um dos que divulgou a obra de Gandhi nos Estados Unidos, incluindo a publicação do livro Meu gandhi (1953). Ele se tornou o laureado do Prêmio Gandhi da Paz em 1961, um ano após Eleanor Roosevelt receber a mesma homenagem.

Baseado em Isaías 6: 8 - “Também ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem irá por nós? Então eu disse: Estou aqui para me enviar. ” (KJV) - este hino evangélico social foi escrito enquanto Holmes estava voltando da Inglaterra, Escócia e País de Gales a bordo de um navio em setembro de 1913. Após sua chegada aos Estados Unidos, o hino foi cantado na convenção de 1913 dos Religiosos Jovens Union e, em seguida, publicado pela primeira vez em Novo livro de hinos e melodias (1914).

Holmes tinha muitas das mesmas preocupações que o ministro metodista Frank Mason North (1850-1935), cujo hino, “Onde cruzam os modos de vida lotados”, articulava o sofrimento daqueles que viviam e trabalhavam nas cidades em 1903. Segunda estrofe de Holmes fala com a dor de quem “chora na favela, na minha e na usina”. Toda a segunda estrofe é colocada entre aspas, com a intenção de que essas palavras sejam vistas como mandato direto de Cristo. Assim, a estrofe termina com Cristo dizendo:

A terceira estrofe amplia a segunda parte de Isaías 6: 8: “Então eu disse: 'Eis-me aqui.”:

A estrofe final fornece uma série de petições que esclarecem nossa convocação:

Perto do fim de sua vida, Holmes publicou sua autobiografia, Eu falo por mim mesmo (1959) e seu Hinos coletados (1960). Embora apareça em mais hinários do que qualquer um de seus outros hinos, vinte dos hinos do poeta apareceram em hinários nos Estados Unidos desde o início do século XX. Ele está enterrado na Igreja da Comunidade de Nova York, onde serviu como ministro. Agora é uma congregação unitária-universalista.

C. Michael Hawn é Professor Distinto de Música da Igreja da Universidade Perkins School of Theology, SMU.


-> Holmes, John Haynes, 1879-1964

John Haynes Homes (1879-1964) nasceu na Filadélfia, Pensilvânia, e foi criado perto de Boston, Massachusetts. Ele se formou no Harvard College em 1902 e na Harvard Divinity School em 1904. Ele recebeu doutorado honorário da Benares Hindu University, Rollins College e Meadville Theological School. Ele serviu como ministro da Terceira Sociedade Religiosa (Unitarista) em Dorchester, Massachusetts, de 1904 a 1907 e como ministro da Community Church na cidade de Nova York, Nova York, de 1907 a 1949. Holmes foi fundador e membro do conselho da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), fundadora e presidente (1940-1950) do conselho da American Civil Liberties Union, fundadora da Liga da Índia da América e editora da revista Unity. É autor de muitos livros, incluindo Casamento e Divórcio (1913), Heroes in Peace (1920), Out of Darkness (1942), My Gandhi (1953) e I Speak for Myself: The Autobiography of John Haynes Holmes (1959).

Do guia para a correspondência e gravações fonográficas, 1928-1978., (Andover-Harvard Theological Library, Harvard Divinity School)

Holmes foi ministro da Community Church of New York.

Da descrição de Carta: Cidade de Nova York para John G. Moore, 10 de junho de 1942 (Haverford College Library). ID de registro do WorldCat: 708360000

Ministro unitário. A.B. Harvard 1902 S.T.B. Harvard Divinity School 1904. Ministro, Dorchester, Massachusetts (1904-1907) Community Church of New York (1907-1949, antes de 1919 conhecida como a Igreja do Messias). Autor de inúmeros livros nas áreas de religião e sociologia.

Da descrição da correspondência, 1928-1978 (Harvard University, Divinity School Library). ID de registro do WorldCat: 269368159

Epíteto: Ministro da Igreja Comunitária de Nova York

British Library Archives and Manuscripts Catalogue : Person : Description : ark:/81055/vdc_100000000564.0x00001e

Unitarian minister and social activist.

From the description of John Haynes Holmes letter, 1929 Dec. 3. (Unknown). WorldCat record id: 717514337

John Haynes Holmes, pacifist and Unitarian minister, was a founder of the National Association for the Advancement of Colored People, and the American Civil Liberties Union. He was a member of the War Resisters League, Fellowship of Reconciliation, and the American Committee for the Outlawry of War.

From the description of Collection, 1917-1964. (Swarthmore College, Peace Collection). WorldCat record id: 28297359

Unitarian clergyman and author.

From the description of John Haynes Holmes papers, 1899-1983 (bulk 1935-1964). (Desconhecido). WorldCat record id: 71014445

  • 1879, Nov. 29 : Born, Philadelphia, Pa.
  • 1902 : Graduated, Harvard College, Cambridge, Mass.
  • 1904 :
  • Married Madeleine H. Baker Installed as Unitarian minister
  • 1907 - 1949 : Pastor, Church of the Messiah (later Community Church of New York), New York, N.Y. (pastor emeritus after 1949)
  • 1908 - 1911 : President, Unitarian Fellowship for Social Justice
  • 1908 - 1919 : Vice president, Middle States Unitarian Conference
  • 1909 - 1964 : Vice president, National Association for the Advancement of Colored People
  • 1914 - 1919 : President, Free Religious Association
  • 1015 - 1917 : Chairman, General Unitarian Conference
  • 1917 - 1918 : President, Unitarian Temperance Society
  • 1917 - 1964 : Director, American Civil Liberties Union (chairman of the board, 1939-1949)
  • 1918 - 1919 : Left Unitarianism over differences resulting from World War I
  • 1921 - 1946 : Editor, Unity, Chicago, Ill.
  • 1929 : On special mission to Palestine for Jews
  • 1929 - 1938 : Chairman, City Affairs Committee of New York
  • 1929 - 1939 : President, War Resisters League
  • 1929 - 1964 : President, All World Gandhi Fellowship
  • 1933 : Awarded Gottheil Medal for service to Jews
  • 1947 - 1948 : Watumull Foundation Lectureship to India
  • 1953 : Published My Gandhi. New York: Harper
  • 1959 : Published I Speak for Myself. New York: Harper
  • 1964, Apr. 3 : Died, New York, N.Y.

From the guide to the John Haynes Holmes Papers, 1899-1983, (bulk 1935-1964), (Manuscript Division Library of Congress)


DR. JOHN HAYNES HOLMES - TYPED QUOTATION SIGNED 1951 - HFSID 167751

JOHN HAYNES HOLMES. Typed Quotation signed: "John Haynes Holmes - 1951", 5¼x3½ card. In full: "Our world is disintegrating inwardly, as it is collapsing outwardly, because it has neither a structure of thought nor an ideal of life in things basic to man's experience upon this planet." John Haynes Holmes (1879-1964) was a prominent Unitarian minister and social activist in the early 20th century. Although he withdrew from the American Unitarian Association in 1918 over the AUA's criticism of Holmes' denouncement of WWI, Holmes continued to pastor New York City's Church of the Messiah. The church changed its name to the Community Church of New York and committed to Holmes' principles, but its members insisted that the church itself remain a member of the AUA. In addition to his preaching, which drew large crowds, Holmes' church was noted for its involvement of social issues of the day, including its support of Margaret Sanger's controversial views on birth control. Holmes had been one of the founders of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), and he was also a founder and later the chair of the American Civil Liberties Union (ACLU). Holmes, who retired from active ministry in 1949, had also written over 100 hymns. Ele published his autobiography, I Speak for Myself, in 1959. Slightly creased. Mounting remnants on verso (no show through). Bom estado.

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It Is What It Is….

To most of society the case of World War II is close. The Axis powers of Japan, Italy and Nazi Germany being at complete fault and essentially the “bad guys”. The Allies consisting of the United States, Britain, France, the USSR (usually not part of this fold in most American historical texts) and a host of a number of other countries are considered the “good guys”. It is really as simple as that in the way many of us view history. Human Smoke by Nicholson Baker attempts to redefine and essentially change the way we view historical triumphs and devolution. Devolution is certainly the topic most explored here Baker illustrates how WWII may not have been one of our finest moments but rather one our most self destructive and possibly one of the most dehumanizing events in human history. Whether you agree or disagree with this basic outline, Human Smoke does certainly carry an interesting premise.

Baker’s argument is not carried out by rhetoric though, the majority of the book is shown through small and at times miniature anecdotes and excerpts backed up by a resounding number of sources(80 pages of the book covers all the footnotes and references used) from a wide variety of newspapers, books, speeches, personal accounts and news magazines. Of world leaders he is most critical, especially that of Winston Churchill who he not only draws up as a war monger but a manipulator and slanderer of all who stand to get in his way. Franklin Delano Roosevelt at times is portrayed as a man obsessed with Naval military dominance and a more subtle and artful manipulator than Churchill to his own credit. Hitler may be looked up as the ultimate evil even in this book but majority of leaders he contends with are looked upon as a sort of fuel to his tyranny rather than saviors of Europe or to a certain extent, the world. The book tends to put figures who have been lost in the course of history high on a pedestal, figures such as Stefan Zweig and John Haynes Holmes. At times this strategy proves to very effective, in other instances it may not be as productive becoming almost seemingly trivial. H uman Smoke is at its strongest at illustrating the events leading up to World War II the deifying of the Nazi party and its leaders, American arms sales in the 1930s to Japan and Germany as well as the ambitions and personal goals portrayed by the many people covered in the book.

Now, is this book recommendable? In my opinion, Human Smoke can be very informative and educational at times. Yet, it is important to have some basic understanding of this period of time before rushing into the premise and argument of this book. Nicholson Baker delivers and writes a very unorthodox book throughout. When it comes to his style of writing, to the argument and view he supports, to even the way the book is formatted there is at the very least a bit of surprise and shock that comes to the reader. Even if you disagree with the ideas supported in this book, there is no denying that Human Smoke becomes increasingly absorbing and engrossing as the book moves further along. The book leaves room for thought which serves as one its strong points. Where Human Smoke excels though is when it is subtle but considering World War II is hardly a subtle topic Nicholson Baker provides the necessary evidence and content to support his argument. When all is set and done though, it up to you to determine whether to agree with him or not.


Typed note unsigned from SSW (?) to Rev. John Haynes Holmes. Mentioned his hope that JXC will "remain with us permanently as assistant or associate rabbi …" 1 p., September 25, 1928

From the Collection: The Papers of Jacob Xenab Cohen reflect his varied activities as an engineer and rabbi. Although the collection represents only a small portion of Rabbi Cohen's extant papers, there is a great deal of important material contained for the study of both American Jewish activism, and Jewish life in South America.

The collection is valuable to researchers interested in the history of the American Jewish Congress and its activities, in employment discrimination against American Jews, in anti-Semitism, in Jewish anti-Nazi activism, in liberal Jewish theology and in the Jewish communities of Brazil, Peru and Mexico, as well as the rest of Latin America.

The collection contains correspondence, memoranda, reports, articles, clippings, notes, speeches and ephemera. The vast majority of the items are in English, with some notations in Hebrew, Spanish and Portuguese. Also included within the collection are condolences received by Sadie Cohen upon the death of her husband, and documentation on various institutions and programs endowed by her in his memory.

In compiling this Inventory, Rob Stephenson described the collection at the item level. Rob identified some seventeen separate folders (listed as "Items" in the Inventory) that ranged from loose-leaf binders, to folders, to small portfolios of handwritten notes taken by Rabbi Cohen on his travels. The researcher should note that items A and B, as referenced on the attached inventory, were loose-leaf binders which the Society's professional staff decided to disassemble in order to better preserve the items contained within them. Thus, while Rob's Inventory preserves the original order in which he found the collection, the researcher will find that the individual correspondence and materials listed under "Item A" and "Item B" have been transferred to file folders, and have been reorganized in a more sensible fashion. Each folder has been marked with an A or a B (or both, in some cases), to help the researcher correlate the item on the Inventory with the folders found in Box 1 of the collection.


Biografia

Primeiros anos

John Haynes Holmes was born in Philadelphia on November 29, 1879. He studied at Harvard, graduating in 1902, and Harvard Divinity School, which he graduated in 1904. He was then called to his first church in Dorchester, Massachusetts. He married Madeleine Baker in 1904 they had two children, Roger and Frances. In 1907 he was called to the Church of the Messiah (Unitarian) in New York City. He served as its Senior Minister until 1918.

He wrote many books, many hymns, and a play, If This Be Treason, that had a brief run on Broadway. He was a popular lecturer and debater, including a debate over Prohibition with Clarence Darrow (Darrow was against it).

He helped found the National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) in 1909, and also the American Civil Liberties Union (ACLU) in 1920, which he later chaired.

He worked closely with Rabbi Stephen Wise of New York the book Rabbi and Minister details this friendship and their working relationship on social, religious and political causes.

He was one of the people who publicized the work of Gandhi from his pulpit in the United States Holmes describes his meetings and interactions with Gandhi in his book My Gandhi.

He left the American Unitarian Association (AUA) in 1918 due to differences over its policy towards World War I, but continued to preach at his church. His church became non-denominational it renamed itself The Community Church of New York. Members of the church, however, insisted that the church retain its AUA membership. He rejoined the AUA in 1960, just before the Unitarian and Universalist churches merged he was featured in the last AUA yearbook published before the merger.

He served as the Senior Minister of The Community Church of New York from 1918-1949. He was Minister Emeritus at the Community Church after his retirement.

He was a recipient of the Gandhi Peace Award.

Bolcheviques

On May 25, 1919, Holmes was one of the speakers at a rally held in Madison Square Gardens, which demanded that the U.S. government stop support for the enemies of the Bolshevik regime in Russia. [1]

John Haynes Holmes and Dr. Seuss

Following the publication of a cartoon [1] by Theodor Geisel (better known as Dr. Seuss) mocking Holmes in the New York newspaper PM on January 13, 1942, there was an outcry from supporters of the minister. Geisel responded January 21, 1942 (ellipses in original):

Holmes' stand as a pacifist through two world wars was not popular nor easy. He faced expulsion from his denomination during World War I if he did not disavow his pacifist views he resigned his membership in the American Unitarian Association as a result, a split which was not healed for decades. Geisel's criticism is an example of the scorn and ridicule Holmes faced as a result of his strongly held (and vigorously expressed) views.


God As A Comrade: A Sermon October, 1910

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most impor This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work.

This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.

As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. . mais


Edition Description

Correspondence, published and unpublished writings, printed material, and other papers reflecting all facets of Holmes's public career and the libertarian movements of the 20th century. Documents his involvement with civil liberties, civil rights, pacifism, and social service organizations including the American Civil Liberties Union, American Friends Service Committee, Council Against Intolerance in America, Foster Parents' Plan for War Children, League for Industrial Democracy, National Association for the Advancement of Colored People, Planned Parenthood Federation of America, and War Resisters League his activities as pastor (1907-1949) of the Church of the Messiah (later Community Church), New York, N.Y. and his personal life. Subjects include abortion, African Americans, birth control, civil society, contraception, economic conditions, economic policy, industrial policy, industry, labor, labor unions, peace, prejudices, race relations, racism, social conditions, social values, Society of Friends, toleration, and World War II refugee children. The writings file includes Holmes's articles, hymns, sermons, and manuscripts of his books including My Gandhi (1953) and I Speak for Myself: The Autobiography of John Haynes Holmes (1959).

Correspondents include Roger N. Baldwin, Henry Beckett, Arthur E. Calder, Carl Colodne, Ethelwyn Doolittle, Donald Szantho Harrington, Arthur Garfield Hays, Arthur Heller, B.W. Huebsch, Fiorello H. La Guardia, Corliss Lamont, Lillian Laub, Salmon Oliver Levinson, Minnie Loewenthal, Louis B. Mayer, George E. Moesel, Francis Neilson, Carl Nelson, Edith Lovejoy Pierce, Henriette Posner, Ralph C. Roper, Norman Thomas, Carl Hermann Voss, Blanche Watson, and Walter Francis White.

Holmes's autograph collection contains copies of letters from individuals including John Dewey, Mahatma Gandhi, Herbert Hoover, Helen Keller, Charles A. Lindbergh, Jawaharlal Nehru, Eddie Rickenbacker, Bertrand Russell, and Wendell L. Willkie.

Edition Notes

Restrictions may apply to unprocessed material.

Microfilm edition of containers 177-269 available, no. 19,060.

Microfilm produced from originals in the Manuscript Division. Washington, D.C. : Library of Congress Photoduplication Service, 1985.

Gift, Roger W. Holmes, Frances Holmes Brown, and others, 1969-1984.

transferred to Library of Congress Motion Picture, Broadcasting and Recorded Sound Division.

Unitarian clergyman and author.

Collection material in English.

Finding aid available in the Library of Congress Manuscript Reading Room.


Assista o vídeo: Fathers Day of Peace: Unitarian Minister, John Haynes Holmes