William Ellery Channing

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William Ellery Channing nasceu em 7 de abril de 1780, em Newport, Rhode Island. Seu avô, William Ellery, assinou a Declaração de Independência. Channing estudou em Harvard e se formou em 1798. Channing era unitarista e rejeitou as doutrinas calvinistas de depravação completa e eleição divina. Embora ele inicialmente sentisse que suas opiniões eram compatíveis com o congregacionalismo ortodoxo, ele finalmente entendeu que uma nova denominação seria necessária e foi instrumental na conferência de ministros liberais que levou à fundação da American Unitarian Association em 1825. Channing ficou consternado com o perspectiva de o Texas ser anexado aos Estados Unidos e escrever uma carta bem conhecida a Henry Clay em 1837, opondo-se à anexação por vários motivos. Na década de 1830, apesar do princípio da separação entre Igreja e Estado, a blasfêmia era contra a lei Em Boston. Channing escreveu uma carta, que assinou junto com Ralph Waldo Emerson, William Lloyd Garrison e outros, pedindo perdão. A petição foi rejeitada e Kneeland cumpriu sua sentença. A petição terminou: "Porque consideramos com ciúme filial a honra desta Comunidade e não queremos que ela seja exposta à reprovação, por se apegar obstinadamente a princípios iliberais, que as mentes mais iluminadas têm explodiu. " Em 1838, algumas pessoas em Massachusetts temiam que seu estado fosse visto por outros como pertencendo ao "Cinturão da Bíblia!" William Ellery Channing assumiu a responsabilidade pela educação de seu recém-nascido, William Henry Channing, após a morte do pai deste durante sua infância. Ele pressionou Ralph Waldo Emerson neste ponto a tal ponto que Emerson escreveu Ode Inscrito para W.H. Channing em 1847 para explicar sua relutância. William Ellery Channing morreu em 2 de outubro de 1842, em Bennington, Vermont.


William Ellery Channing - História

O Dr. Channing é um transcendentalista honorário, como um ministro unitarista ativo cujos anos produtivos antecederam e anteciparam muitas das idéias adotadas por Emerson e Parker, em particular, tanto que Emerson diria respeitosamente, "ele é nosso bispo".

Nascido em Newport, RI, Channing estudou em Harvard, depois serviu como tutor dos filhos de David Randolph em Richmond, Virgínia, por 18 meses, quando decidiu estudar teologia em Harvard. Cristão devoto que proferiu sermões eloqüentes, Channing serviu em várias igrejas de Boston, principalmente na Federal Street Church. Sem doutrinar, ele enfatizou a moralidade, a caridade e a responsabilidade cristã, instando e organizando ações contra a escravidão e a pobreza. Freqüentemente, ele teve que defender o unitarismo contra a ortodoxia e formou a organização que se tornaria a American Unitarian Association. Seu sermão de 1830, "Semelhança com Deus", é o mais transcendental, explorando a divindade do homem.

Uma viagem à Europa em 1822 reavivou seu interesse pelos românticos britânicos. Ele publicou artigos em The Christian Examiner sobre John Milton e F & eacutenelon, e seu ensaio de 1830, "Remarks on National Literature", antecipou muitas das idéias de Emerson em "The American Scholar".

As reformas sociais e educacionais atraíram muito de suas energias, embora, como os outros transcendentalistas, ele fosse cético sobre a ação coletiva, especialmente quando dirigida pelo governo, e ele também se voltou para palavras de ação, particularmente em seu panfleto, Escravidão, um ataque eloqüente à instituição que ele experimentou na Virgínia. Suas opiniões francas freqüentemente causavam problemas para sua congregação, mas ele era um homem com uma causa sagrada. Seu discurso final foi em comemoração ao aniversário da Emancipação das Índias Ocidentais. Theodore Parker falou por muitos, incluindo transcendentalistas em sua homenagem, ao declarar que "nenhum homem morreu entre nós cuja influência real foi tão ampla e tão benéfica, tanto no exterior quanto em casa ... Ele não viu toda a verdade isso será visto no próximo século. Ele fez o que era melhor, ajudou os homens a ver um pouco da verdade nisso e abençoou todos os que ajudaram os outros a ver. "
Ann Woodlief

Leitura Biográfica

    Site UU, Frank Carpenter. , Robert Michael Ruehl, Syracuse University. (2011). , o site Alcott. , Robert Michael Ruehl (2011). William Ellery Channing, pré-transcendentalista e abolicionista, Shannon Riley


Residência William Ellery Channing

Tópicos Este marcador histórico está listado nesta lista de tópicos: Igrejas e religião. Um ano histórico significativo para esta entrada é 1835.

Localização. 42 & deg 21.496 & # 8242 N, 71 & deg 4.034 & # 8242 W. Marker está em Boston, Massachusetts, no condado de Suffolk. O marcador está na Mt. Vernon Street, a oeste da Walnut Street, à direita ao viajar para o oeste. Toque para ver o mapa. O marcador está nesta área dos correios: Boston MA 02108, Estados Unidos da América. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. 66 Mt. Vernon Street (a uma distância de gritar deste marcador) 87 Mt. Vernon Street (a uma distância de grito deste marcador) 40-42 Mt. Vernon Street (a uma distância de grito deste marcador) Margaret Deland (a uma distância de grito deste marcador) ) 20 Pinckney Street (cerca de 120 metros de distância, medido em uma linha direta) Robert Lee Frost (cerca de 120 metros de distância) Anne Whitney (cerca de 120 metros de distância) Local de nascimento de Charles Sumner (cerca de 150 metros de distância). Toque para obter uma lista e um mapa de todos os marcadores em Boston.

Veja também . . . William Ellery Channing. (Enviado em 26 de junho de 2021, por J. Makali Bruton de Quer taro, México.)


William Ellery Channing

Vejo as marcas de Deus nos céus e na terra, mas quanto mais em um intelecto liberal, em magnanimidade, em retidão invencível, em uma filantropia que perdoa todo mal e que nunca se desespera da causa de Cristo e da virtude humana! Eu faço e devo reverenciar a natureza humana. Eu o abençôo por suas amáveis ​​afeições. Eu o honro por suas realizações na ciência e na arte, e ainda mais por seus exemplos de virtude heróica e santa. São marcas de origem divina e penhor de uma herança celeste e dou graças a Deus porque a minha sorte está ligada à da raça humana.

Vejo as marcas de Deus nos céus e na terra, mas quanto mais em um intelecto liberal, em magnanimidade, em retidão invencível, em uma filantropia que perdoa todo mal e que nunca se desespera da causa de Cristo e da virtude humana! Eu faço e devo reverenciar a natureza humana. Eu o abençôo por suas amáveis ​​afeições. Eu o honro por suas realizações na ciência e na arte, e ainda mais por seus exemplos de virtude heróica e santa. São marcas de origem divina e penhor de uma herança celeste e dou graças a Deus porque a minha sorte está ligada à da raça humana.

Localização. 42 e 21.132 e # 8242 N, 71 e 4.241 e # 8242 W. Marker está em Boston, Massachusetts, no condado de Suffolk. O Marker está no cruzamento da Arlington Street com a Boylston Street, à esquerda ao viajar para o sul na Arlington Street. Toque para ver o mapa. O marcador está neste endereço postal ou próximo a este: Boston Public Garden, Boston MA 02116, Estados Unidos da América. Toque para obter instruções.

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Veja também . . .
1. William Ellery Channing Bio. (Enviado em 30 de maio de 2018, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)
2. Trabalhos de ou sobre William Ellery Channing. (Enviado em 30 de maio de 2018, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)
3. William Ellery Channing Manuscript Collection na Harvard Library. (Enviado em 30 de maio de 2018, por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvânia.)


Conteúdo

William Ellery nasceu em Newport, Rhode Island, em 22 de dezembro de 1727, [2] o segundo filho de William Ellery, Sr. e Elizabeth Almy, um descendente de Thomas Cornell. Ele recebeu sua educação inicial de seu pai, um comerciante e graduado pela Harvard College. Ele se formou no Harvard College em 1747, onde se destacou em grego e latim. Ele então retornou a Newport, onde trabalhou primeiro como comerciante, depois como coletor alfandegário e, em seguida, como escrivão da Assembleia Geral de Rhode Island. Ele começou a exercer a advocacia em 1770 aos 43 anos e tornou-se ativo no time de Rhode Island Sons of Liberty.

O estadista Samuel Ward morreu em 1776 e Ellery o substituiu no Congresso Continental. Ele se tornou um signatário dos Artigos da Confederação e um dos 56 signatários da Declaração da Independência em 1776. O tamanho de sua assinatura na Declaração só perde para a famosa assinatura de John Hancock.

Ellery também atuou como juiz associado da Suprema Corte de Rhode Island de maio de 1780 a maio de 1781, e como presidente da Suprema Corte de junho de 1785 a maio de 1786. [4] Ele se tornou um abolicionista em 1785. Ele foi o primeiro coletor alfandegário do porto de Newport sob a Constituição, servindo lá até sua morte, e ele adorou na Segunda Igreja Congregacional de Newport. [5] [6]

Uma cadeira, que atualmente está na Newport Historical Society em Newport, Rhode Island, foi descoberta na Ellery House por William C. Cozzens. A cadeira possivelmente pertencia a Ellery. [7]

Ellery morreu em 15 de fevereiro de 1820, aos 92 anos, e foi enterrado em Common Burial Ground em Newport. [8] A Sociedade dos Filhos da Revolução de Rhode Island e o Capítulo William Ellery das Filhas da Revolução Americana fazem uma comemoração anual em seu túmulo em 4 de julho.

Ellery casou-se com Ann Remington de Cambridge, Massachusetts em 1750. Ela era filha do juiz Jonathan Remington (1677-1745). Ela morreu em 1764 em Cambridge e foi enterrada lá, e ele se casou com Abigail Cary em 1767. Ele teve 19 filhos, e seus descendentes incluem Ellery Channing, Washington Allston, William Ellery Channing, Richard Henry Dana, Sr., Edie Sedgwick, Paulita Sedgwick , Kyra Sedgwick e Andra Akers. [9] Francis Dana se casou com sua filha Elizabeth.

William Ellery é o homônimo da cidade de Ellery, Nova York, [10] e a Ellery Avenue em Middletown, Rhode Island, foi nomeada em sua homenagem.


Channing, William Ellery (1780-1842)

Em Newport, Rhode Island, o pai de William e # 8217 morreu quando ele tinha treze anos. O pai de sua mãe, William Ellery, que assinou a Declaração de Independência, ajudou a cuidar dele. Quando William se formou como orador de classe, o minúsculo Harvard College estava limitado a apenas alguns prédios.

Uma experiência traumática se seguiu quando Channing se tornou o tutor de crianças em Richmond, Virgínia. O tormento interno surgiu de sua luta com as exigências religiosas tradicionais que perturbavam tanto seu corpo-mente a ponto de afetar sua saúde naquele momento e depois. Tendo decidido se tornar um ministro, ele se juntou à Primeira Igreja em Cambridge, então servia pelo Dr. Abiel Holmes. Quando ele tinha vinte e três anos, em 1803, foi ordenado pela Federal Street Church em Boston - agora a Arlington Street Church - que serviu até sua morte.

Ele proclamou seu crescente liberalismo quando proferiu seu discurso sobre o Cristianismo Unitarista na ordenação de Jared Sparks em Baltimore em 1819. No que foi chamado de Pentecostes do Unitarismo, ele articulou um manifesto do movimento dos cristãos liberais. Seu repúdio rigoroso às doutrinas calvinistas da depravação humana, predestinação e condenação eterna, unido com sua afirmação revigorante da liberdade e da dignidade humanas.

Em 1820, ele convidou colegas para sua casa pastoral para formar uma organização que unisse o clero liberal. Eles formaram a Berry Street Conference, que levou, em 1825, à adoção de uma constituição para a American Unitarian Association.

Durante sua vida, ele contribuiu de maneiras notáveis ​​para a filosofia, literatura, educação e reforma social.

Biografia Completa

William Ellery Channing foi o terceiro filho de William e Lucy (Ellery) Channing, e nasceu em Newport, RI, em 7 de abril de 1780. Sua mãe, uma senhora de força incomum e excelência de caráter, era filha de William Ellery, que se formou no Harvard College em 1747, e depois foi um distinto patriota na Revolução Americana e um signatário da Declaração de Independência. Seu pai, também conhecido por suas qualidades intelectuais e morais, formou-se no College of New Jersey em 1769 e, posteriormente, estabeleceu-se como advogado em Newport, sua cidade natal. Em 1777 tornou-se procurador-geral do Estado e, com a adoção da Constituição Federal, foi nomeado procurador da comarca de Rhode Island.

Na idade de doze anos William Channing foi enviado para New London para se preparar para a faculdade. Aqui ele viveu com seu tio, o Rev. Henry Channing, então ministro da Igreja Congregacional naquele lugar, e frequentou uma escola ensinada pelo Sr. (posteriormente o Rev. Dr.) Seth Williston. Enquanto ele estava aqui (21 de setembro de 1793), seu pai morreu. Por volta dessa época, também, ocorreu um renascimento da religião na congregação de seu tio, no qual seu biógrafo nos diz que “a mente de William recebeu impressões tão profundas e duradouras que ele datava daquele período, o início de uma vida decididamente religiosa. ”

De New London Channing foi para Cambridge, onde ingressou no Harvard College em 1794, estando então no seu décimo quinto ano. Ao longo de todo o curso da faculdade, ele se destacou como um estudioso. Após sua formatura, a primeira homenagem, a Oração Inglesa, foi atribuída a ele, mas, como o corpo docente havia proibido a introdução de questões políticas nos exercícios do Dia de Formatura, ele se recusou a falar sob esta restrição. Uma entrevista subsequente com o presidente, no entanto, modificou tanto o caso que ele cumpriu a nomeação de uma maneira que mostrou a independência, bem como o brilhantismo de sua mente.

De Cambridge, ele voltou para sua mãe em Newport sem ter feito nenhum plano definido para o futuro. Ele parece, no entanto, em breve ter decidido ser um ministro e, não tendo os meios para se sustentar enquanto estudava teologia, ele aceitou um convite de David Meade Randolph, de Richmond, Virgínia, então em uma visita em Newport, para ocupar o lugar de tutor em sua família. Consequentemente, no outono de 1798 ele foi para o Sul para atender a esse noivado. Aqui ele encontrou muito que o interessava, embora ficasse dolorosamente impressionado com a instituição da escravidão, e em uma de suas cartas declarou que só isso o impediria de se estabelecer na Virgínia.

Channing permaneceu no Sul por cerca de um ano e meio, e durante este tempo, devido em parte à sua intensa aplicação para estudar em conexão com seus deveres como professor e em parte à sua inquietação mental e espiritual, ele perdeu a saúde e voltou a Newport em julho de 1800. Quando Channing saiu de casa, estava são e vigoroso, mas, quando voltou, seus amigos ficaram chocados ao descobrir que ele era pouco mais do que a sombra de um homem. A partir dessa época, sua vida foi um conflito perpétuo com a enfermidade física.

Ele permaneceu em Newport um ano e meio, prosseguindo seus estudos e tendo como seus alunos um filho do Sr. Randolph, e seu próprio irmão mais novo. Nessa época, ele conheceu o Rev. Samuel Hopkins, a cujo caráter ele em mais de uma ocasião prestou uma homenagem grata. No início de 1802, voltou a Cambridge, para ocupar o cargo de regente do colégio. Ele foi autorizado a pregar no outono de 1802, segundo a Associação de Cambridge. Suas visões teológicas naquela época provavelmente não eram muito bem definidas, embora pareça, a partir da seguinte declaração feita por ele em um período posterior na vida, que ele nem mesmo era um trinitário:

Houve um tempo em que me aproximei do calvinismo, pois problemas de saúde e depressão me deram uma visão sombria das coisas. Mas a doutrina da Trindade me impediu. Quando eu estava estudando minha profissão, e religião era o assunto de maior preocupação pessoal para mim, acompanhei Doddridge em sua ‘Ascensão e Progresso’, até que ele me levou a uma oração a Jesus Cristo. Ali parei e escrevi a um amigo que meu guia espiritual tinha ido embora, onde eu não poderia segui-lo. Nunca fui um trinitariano em nenhum sentido.

Os primeiros esforços do Sr. Channing no púlpito atraíram grande atenção.As igrejas em Brattle Street e Federal Street em Boston desejavam garantir seus serviços. Ele foi ordenado e empossado ministro da Igreja Federal Street no dia 1º de junho de 1803, o Rev. Dr. Tappan, professor no Harvard College, pregando o sermão, e seu tio, o Rev. Henry Channing, de New London, proferindo a carga.

O Sr. Channing sempre sentiu um profundo interesse pelos assuntos da nação, bem como pelo triunfo dos princípios liberais na religião. Na guerra, todas as suas simpatias foram decididamente com o partido federal, como foi indicado por dois sermões pregados por ocasião dos jejuns nacional e estadual, ambos publicados. Em 1814, ele proferiu um discurso, na Capela do Rei, sobre a queda de Bonaparte, que causou profunda impressão.

Em 1815, a controvérsia unitarista tomou forma na publicação, primeiro na Panoplist e depois em um panfleto distinto, de um artigo extraído da Vida de Lindsey de Bel-sham, intitulado "Unitarismo americano". O Dr. Channing imediatamente endereçou uma carta ao Rev. Samuel Cooper Thacher, lamentando a publicação do que ele considerou tão indigno como uma representação das opiniões dos ministros de Boston. Isso trouxe uma carta para ele, sobre os pontos controvertidos, do Rev. Dr. Worcester, de Salem, à qual ele respondeu. Em 1819 ele proferiu um discurso na ordenação do Sr. Jared Sparks em Baltimore, que marcou uma época importante na história do Unitarismo neste país, pois gerou uma polêmica na qual se alistou, de ambos os lados, em alto grau de habilidade. Em 1826 ele pregou um sermão na inauguração da nova igreja Unitarista em Nova York, de um tom muito decidido e sério, que foi publicado.

Em 1814, o Sr. Channing foi casado com sua prima, Ruth Gibbs, de Newport. Por volta dessa época, ele começou suas visitas de verão a Rhode Island, onde a Sra. Gibbs, sua sogra, que residia em Boston durante o inverno, mantinha uma residência no campo. Ele se tornou pai de quatro filhos, um dos quais, o primogênito, morreu na infância.

Em 1820, ele foi homenageado com o grau de Doutor em Divindade do Harvard College.

Em 1822, sua sociedade e amigos o incentivaram a descansar um ano de seu trabalho e, por sugestão deles, ele partiu em maio daquele ano, acompanhado de sua esposa, para a Inglaterra. Aqui ele fez muitos conhecidos valiosos, entre os quais estavam Wordsworth e Coleridge.

Da Inglaterra, ele passou para a França, e daí através da Suíça para a Itália. Ele voltou para casa no outono de 1823 e retomou seus deveres ministeriais com maior entusiasmo e ardor.

Na primavera de 1824, o Sr. Ezra Stiles Gannett tornou-se associado a ele no cargo pastoral. Em conseqüência desse arranjo, o Dr. Channing renunciou a uma parte de seu salário e, de tempos em tempos, ao ver como os deveres de seu colega se multiplicavam, ele renunciava ao restante, “até que o vínculo pecuniário entre ele e sua congregação quase se tornou nominal."

Dr. Channing, além de atrair grande atenção por seus discursos ocasionais e outras contribuições para nossa literatura, foi identificado com muitos dos projetos benevolentes proeminentes da época. Ele se interessou profundamente pela reforma da temperança e fez um discurso em 1837 perante a Sociedade de Temperança de Massachusetts, no qual discutiu as causas e os remédios da intemperança com grande habilidade. Ele prestou importante ajuda a seu amigo, Dr. Tuckerman, no estabelecimento do ministério para os pobres. A causa da reforma da prisão, também, tinha sua sincera simpatia e tanta atenção quanto ele era capaz de dispensar a ela. Em 1838 e 1840 deu palestras sobre autocultura e sobre a elevação das classes trabalhadoras, que foram republicadas e ganharam ampla circulação na Inglaterra.

Estátua em Touro Park, Newport, Rhode Island.
Cortesia da Igreja Memorial Channing.

Dr. Channing simpatizou fortemente com o movimento antiescravista. Já em 1828 ele escreveu a um amigo na Inglaterra, expressando seu profundo interesse pelo assunto e seu desejo sincero de que algum plano pudesse ser elaborado pelo qual os escravos neste país deveriam ser emancipados. No outono de 1830 partiu para Santa Cruz em benefício da saúde, onde permaneceu até maio do ano seguinte. Aqui ele viu muito para confirmar suas impressões anteriores a respeito da escravidão, e em seu retorno manifestou um forte desejo de que algo deveria ser feito para despertar a opinião pública sobre o assunto. Enquanto nas Índias Ocidentais, ele começou um trabalho sobre a escravidão que não foi publicado até 1835. Em 1837, ele publicou uma carta sobre a ameaça de anexação do Texas, endereçada a Henry Clay. No outono do mesmo ano, ele contribuiu para a obtenção de uma reunião pública no Faneuil Hall, para prestar testemunho contra o assassinato do Rev. Sr. Lovejoy, em Alton, enquanto defendia o prédio que continha sua imprensa, que era dedicada ao combate escravidão. Mas, enquanto sua mente se demorava talvez com maior intensidade neste assunto do que em quase qualquer outro, ele declarou sua desaprovação de todas as medidas extremas e confiou no poder do argumento e na persuasão ao invés de epítetos de reprovação ou trato violento.

No verão de 1842, o Dr. Channing foi passar algumas semanas em Lenox, Massachusetts. Enquanto estava aqui, ele fez seu último esforço público ao proferir seu conhecido discurso sobre a emancipação das Índias Ocidentais. Ele deixou Lenox em setembro, com a intenção de retornar pelos desfiladeiros das Montanhas Verdes, mas foi atacado em Bennington por uma febre que, após pouco mais de três semanas, acabou com sua vida. No domingo, 2 de outubro, último dia de sua vida, ele ouviu um trecho da Escritura contendo algumas das palavras de Jesus, com grande satisfação aparente. Diz um que estava olhando ao lado de sua cama:

À tarde, ele falou muito sinceramente, mas em um sussurro vazio. Inclinei-me para a frente, mas as únicas palavras que consegui ouvir foram: “Recebi muitas mensagens do Espírito”. À medida que o dia declinava, seu semblante desmaiava e ele ficava cada vez mais fraco. Com nossa ajuda, ele se voltou para a janela que dava para vales e picos arborizados a leste. Abrimos as cortinas e a luz caiu sobre seu rosto. O sol tinha acabado de se pôr, e as nuvens e o céu estavam brilhantes com ouro e carmesim. Ele respirava cada vez mais suavemente e, sem lutar ou suspirar, o corpo adormeceu. Não sabíamos quando o espírito passou.

O corpo foi imediatamente transportado pela família para Boston, e na tarde da sexta-feira, 7 de outubro, seu funeral foi assistido na Igreja Federal Street, e um discurso proferido na ocasião pelo Rev. Dr. Gannett. O enterro ocorreu na mesma noite em Mount Auburn.

Contas de primeira pessoa de William Ellery Channing

Seria gratificante multiplicar os testemunhos sobre o caráter do Dr. Channing, mas algumas homenagens daqueles que o conheceram devem ser suficientes. Dr. Orville Dewey escreveu em 1848:

Meu conhecimento de Channing começou há quase trinta anos, quando eu estava começando minha profissão. Naquela época, passei várias semanas com ele em sua família e, por mais de um ano, muitas vezes oficiava em seu púlpito, pois sua saúde naquela época, e na verdade desde então, permitiu-lhe pregar, mas raramente. Ele geralmente frequentava a igreja, no entanto, e não era nada difícil para um jovem pregar com uma presença como a dele no púlpito. Ele foi, no entanto, um crítico muito atencioso e sincero. Lembro-me de que ele disse a respeito de Buckminster que ele era o crítico mais tolerante na pregação entre seus irmãos. Mas o julgamento de Channing sobre cada assunto certamente teve um peso singular, não apenas por seu valor intrínseco, mas porque não foi avidamente apresentado. Veio como uma espécie de força reservada que decide tudo. De qualquer forma, era algo formidável de se ter no púlpito. “Não pude deixar de pensar naquele que se sentou atrás de mim”, disse um, “embora meu texto fosse 'esquecer as coisas que estão para trás e avançar para as que estão antes'”. Lembro-me de sua primeira crítica sobre mim foi: “Você dedique-se muito à imaginação e muito pouco à consciência. ” Na verdade, sempre senti sua presença como a inspeção mais afiada ou a prova mais aguda de meus pensamentos. Sua mente estava constantemente forçada à mais alta tensão - ele parecia não saber como deixá-la cair em um bate-papo comum.

Quanto a mim, não sei bem o que mais raro ou notável poderia cruzar o caminho de um jovem do que a relação sexual com uma mente como a dele. Foi uma coisa nova em minha experiência e permaneci sozinha desde então. Por semanas eu o ouvi e o estudei como meu único negócio. Em um tom baixo e baixo, com pouca variedade de entonação, sem paixão, sem brincadeira, sem riso, sem uma observação corriqueira, ele continuou, dia após dia, ou perseguindo algum tema, como costumava fazer por dias, ou , se descendo para tópicos comuns, sempre examinando-os do ponto de vista mais elevado, e sempre falando com tal percepção mental e emoção profunda que penetrou o coração por completo. Havia uma espécie de sentimento reprimido sobre ele, muito mais comovente do que qualquer outra manifestação poderia ser.

Na verdade, foi uma coisa absolutamente notável - sua conversa e, no entanto, não sei se eu a teria comprado ao preço que ele pagou por ela. Ele ficou sozinho - eu o encontrei envolto em reverência e afeição, mas ainda assim vivendo em um isolamento singular. Nenhum ser jamais foi mais simples, despretensioso e bondoso do que ele e, no entanto, nenhum ser jamais foi tão inacessível - não que fosse orgulhoso, mas venerado como algo fora da esfera terrestre. Quase nenhum de seus irmãos profissionais, mesmo aqueles por quem ele tinha a mais alta estima, tinha qualquer familiaridade ou liberdade adequada com ele. Até mesmo Henry Ware, possuindo em tantos aspectos uma natureza semelhante, disse: “Eu vou para Channing, eu o ouço: eu vou embora. Isso é tudo." Sentia-se necessário sentar-se ereto ao conversar com ele e esforçar sua mente para uma tarefa. Demorei muito para que eu pudesse relaxar em seu sofá, enquanto falava com ele, e dizer o que quisesse. Ninguém, imagino, jamais disse, ao entrar em seu escritório: "Como vai, Channing?" Sua própria família sempre, e muito afetuosamente, o chamava de William, mas as relações mais livres, as tendências mais afetuosas de amizade, nunca o acompanhavam, creio eu, além daquele círculo encantado. Ficarei curioso em observar, em sua biografia que está para ser publicada, se em suas cartas ele alguma vez se dirigiu a alguém como "Meu caro John" ou "Meu caro Phillips". Duvido que sim, mas não gostava de isolamento ou formalidade. Sua presença, seu espírito, formavam uma espécie de santuário ao seu redor.

E, no entanto, devo repetir, nada poderia ser menos intencional ou menos desejado de sua parte. Nada poderia exceder sua simplicidade, sua liberdade de toda pretensão e afetação. O Dr. Channing não se importou em ser chamado de doutor, mas ainda menos se importou em fazer barulho sobre isso. Ele não gostava de barulho por nada. Posso dizer, talvez, que havia nele uma espécie de apatia por coisas pequenas, e coisas que para os outros possivelmente não eram pequenas. Ele parecia frequentemente insensível aos sentimentos dos outros, em parte por abstração, sem dúvida, e em parte porque não conseguia penetrar nos sentimentos deles a respeito de si mesmo. Achei graça às vezes, quando as pessoas eram apresentadas a ele, com muitas reverências e extraordinárias demonstrações de respeito, ao vê-lo aparentemente tão inconsciente disso quanto a cadeira em que estava sentado. Ainda assim, ele era um receptor cortês. Não era possível que uma natureza como a dele fosse indelicada, embora pudesse ser abstraída. Acho que ele não se dava bem com crianças mais facilmente do que com outras pessoas. Embora não gostasse muito de crianças, ele sempre foi muito terno e afetuoso com elas e, mais de uma vez, vi meus próprios conduzindo-o pela sala de estar por causa de um cavalo, segurando as rédeas de seu casaco. A noção que algumas pessoas nutriam de que ele estava desnecessariamente atento à sua própria saúde era totalmente errônea. Sei que sua constituição extremamente delicada precisava de cuidados singulares. Se ele trocava de casaco cinco vezes por dia, como às vezes fazia, para ele isso era necessário. Sem dúvida, seus hábitos de aposentadoria às vezes o levavam a cometer erros que pareciam um cuidado mórbido de si mesmo. Um paroquiano dele me disse que o visitou em um dia de abril - um daqueles dias em que o vento suave do sudoeste sopra sobre a terra a promessa da primavera - e disse ao Sr. Channing, que parecia indisposto e desanimado , "Por que você não sai, senhor, e dá um passeio?" Channing simplesmente apontou através de sua janela de estudo para o pináculo da Park Street Church, que estava à vista, e disse: "Você vê aquele cata-vento?" “Sim”, foi a resposta, “estou a ver: está preso e a apontar para nordeste há quinze dias”. Essa informação dissolveu o feitiço, e o inválido - pois ele nunca foi de outra forma - saiu e desfrutou de um passeio delicioso.

Devo acrescentar que o interesse de Channing em tudo relacionado ao progresso geral e bem-estar do mundo era de intensidade singular. Muitos devem se lembrar da maneira como ele anotou cada indicação e sinalizou cada fato e examinou cada opinião que se referia a este assunto. E em sua mente os princípios conservadores e liberais estavam fortemente ligados. Ele assistia a cada projeto de reforma com vivo e simpatizante interesse, mas era igualmente cauteloso, e mais de uma decepção foi experimentada pelos reformadores da época porque aos seus projetos ele não podia ceder em sua adesão total.

Das qualidades que mais me impressionaram, uma foi o grande interesse que ele tinha pelos jovens. Ele mesmo preservou, através de toda a experiência da masculinidade, o coração fresco, caloroso e compassivo da juventude. Ele adorava ter os jovens ao seu redor. Ele entendeu seus sentimentos e tratou suas opiniões com a mais respeitosa atenção. Em um grau singular, ao mesmo tempo em que impunha a eles o mais rígido padrão de dever, ele era paciente e encorajador e, enquanto colocava diante deles os fins mais elevados, sabia como estimular e encorajar os fracos e vacilantes a alcançá-los.

À medida que a relação sexual continuava, o próximo ponto que apareceu de forma mais proeminente foi, eu acho, o amor à verdade - uma abertura de mente peculiar para novos pontos de vista, uma prontidão em apreciá-los e um forte desejo de alcançar a verdade. Lembro-me de ele ter dito que, quando era jovem, uma grande dificuldade que teve de enfrentar foi a maneira como novos assuntos se apegaram e tiranizaram sua mente, privando-o de sono, interferindo em sua saúde, até que ele pudesse, como lhe parecia, ver através e entendê-los. Sua mente era judicial. A conversa com ele não era um conflito de inteligência, mas um instrumento para investigar a verdade, não uma controvérsia argumentativa, mas uma investigação. Ao deixá-lo, você sentiu que não estava aprendendo a manter um lado, mas que havia se aprofundado no assunto em discussão. Ele era, por gosto, temperamento e hábito, conservador, mas sempre se manteve na atitude de um aprendiz, de alguém que desejava e desejava alcançar visões mais elevadas e mais claras da verdade. Isso preservou a juventude de sua mente, tornou-o hospitaleiro para novas idéias e agradável para opiniões diferentes das suas. Mas essas mesmas qualidades e as extensas investigações a que deram origem, sempre que ele se convenceu de que havia alcançado a verdade, tornavam suas convicções mais profundas e sinceras. O que ele acreditava, ele acreditava com toda a sua mente e coração.

Em sua busca pela verdade, houve uma notável combinação das faculdades intelectuais e morais. Seu intelecto não era tanto consciencioso, mas sim uma consciência intelectual. A simplicidade, franqueza e sabedoria que caracterizavam seus pontos de vista eram grandemente devidos a essa ação harmoniosa de toda a sua natureza espiritual. Ele evitou qualquer injustiça em relação às opiniões dos outros, e de declarações e argumentos nos quais a verdade é sacrificada para apontar e causar efeito, como a maioria dos homens evita a falsidade direta em palavras ou a desonestidade em ação.

Mas a qualidade que, acima de todas as outras, se manifestou ao se familiarizar cada vez mais com ele, era o hábito devocional de sua mente. Não pretendo compará-lo com os outros, mas nele o sentimento de devoção era tão notável que eu deveria selecioná-lo como talvez o ponto mais marcante de seu caráter. Era tão simples e sem ostentação quanto possível, mas era habitual e controlava tudo. Ao conhecê-lo bem, você sentiu que sua mente se mantinha habitualmente dentro do círculo de luz que brilha de cima. Não apareceu em qualquer coisa que ele disse, mas em toda a sua maneira de pensar e conversar. Lembro-me de tê-lo encontrado uma vez em seu escritório, lendo as Confissões de Santo Agostinho. Ele me disse que tinha por prática todos os dias ler sozinho, durante um certo tempo, algum livro estritamente devocional.

Talvez o que dá a maior ideia de seu caráter seja o fato de que ele ocupava um lugar cada vez maior em seu respeito, visto que você o conhecia mais intimamente. Houve grandes oradores que eram homens muito comuns - pessoas cuja vida moral e intelectual inteira parecia condensada em seus ocasionais discursos públicos, e que, entre essas exibições públicas, moviam-se em um baixo nível de pensamento e propósito. Com o Dr. Channing foi o contrário. Seus escritos não foram exceções à sua vida, mas a expressão natural, não forçada e muitas vezes incidental de seu estado de espírito comum e comum. Sua conversa comum era mais cordial e variada, mas baseava-se na mesma moral de seus escritos. Não houve quebra ou abalo entre sua vida pública e privada. Nunca os escritos foram tão naturais. Eles fluíram do nível de sua mente. Sua conversa, embora variando de acordo com a ocasião e simpatias do momento, era da mesma qualidade com seus livros.

O Dr. Channing possuía uma característica de grandeza em um grau notável - o poder de sacrificar o que era secundário e sem importância em relação ao que era central e essencial. Isso se devia em parte, imagino, à sua saúde. Ele estava tão frágil que parecia uma maravilha que vivia ano após ano. Ele era capaz de suportar, mas pouco trabalho. Ele foi obrigado a escolher entre os muitos apelos que fez, e dedicou conscienciosamente todas as suas forças ao que considerava a coisa mais importante da época. Ele não permitiu que nenhum assunto secundário o afastasse disso. O resultado foi que, apesar de um estado de saúde que a maioria dos homens consideraria uma doença absoluta, ele produziu obras que parecem ter deixado uma impressão permanente na idade. Essa característica afetou tudo o que ele fez. Ele foi compelido a evitar muitas ocasiões em que seus serviços eram necessários. Isso muitas vezes o sujeitou a severas críticas, e tanto mais que, confiando em sua retidão de propósito, ele nunca deu desculpas ou desculpas pelo curso que tomou. Sua vida era pública, mas ele não tinha sensibilidade para com a opinião pública, na medida em que isso afetava a si mesmo. Não acredito que haja uma linha em todos os seus escritos que tenha recebido uma coloração diferente de qualquer pensamento de sua influência em sua própria reputação.Ele se colocava tanto a esse respeito que parecia um professor impessoal. Ele escreveu não para si mesmo, mas como alguém dedicado à verdade e ao bem-estar humano e ao serviço de Deus.

Ele era essencialmente um pensador. Uma história de sua vida seria uma história de seus pensamentos. Ele obteve mais informações dos homens do que dos livros. Sua sociedade era procurada pelos homens mais eminentes em diferentes setores da vida. Ele adorava ter relações sexuais com todos os tipos de homens, especialmente com aqueles cuja maneira de pensar era diferente da sua. Ele tinha a faculdade singular de extrair deles suas informações e pontos de vista e, à sua maneira, provavelmente os compreendia melhor do que se os conhecesse apenas por meio de livros. Por causa disso, sua relação com estranhos tinha uma peculiaridade que às vezes o tornava incompreendido e muitas vezes os decepcionava. Eles foram visitar um homem eminente. Eles o acharam ansioso para não se exibir, não para agradá-los, mas para extrair deles o que era peculiar em seus próprios pontos de vista. Desta forma, apesar de sua vida aposentado, ele tinha um grande conhecimento da humanidade, e ao seu conhecimento pessoal com mentes importantes das mais variadas descrições, atribuo a amplitude geral e clareza de julgamento que ele exibiu sobre os aspectos sociais e morais mais perplexos questões da época.

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William Ellery Channing & # 039s Theology: God, Christ, Humanity, and Self-Culture

A teologia de William Ellery Channing desempenhou um papel crucial em sua compreensão do mundo, o lugar de alguém dentro do mundo e as interações com os outros. Nossas obrigações para com os outros e para conosco são baseadas na crença em Deus como um pai amoroso. Pode-se argumentar que a teologia de Channing foi a lente primária pela qual ele via o mundo, julgava o que era bom e o que era mau, pensava sobre lealdades políticas e mudanças políticas e via as necessidades da vida e da cultura. Como aludido acima, central para sua visão religiosa era sua crença em um Deus amoroso e paternal. [Fn value = "1"] Veja "Cristianismo Unitarista" e "Adoração Cristã" em William Ellery Channing, Obras de William E. Channing, D. D, ed. Nova e completa. (Boston: American Unitarian Association, 1898), 377 e 415, respectivamente. William Ellery Channing e William Henry Channing, The Life of William Ellery Channing: The Centenary Memorial Edition, ed. William Henry Channing, reimpressão ed. (Hicksville: The Regina Press, 1975), 143-44. Sydney E. Ahlstrom e Jonathan S. Carey, eds., An American Reformation: A Documentary History of Unitarian Christianity (Middletown: Wesleyan University Press, 1985), 35-38. Charles T. Brooks, William Ellery Channing: uma memória centenária (Boston: Roberts Brothers, 1880), 80, 209. Veja também Andrews Norton, "Uma Declaração de Razões para Não Acreditar nas Doutrinas de Trinitarianos," em An American Reformation: A Documentary History of Unitarian Christianity, ed. Sydney E. Ahlstrom e Jonathan S. Carey (Middletown: Wesleyan University Press, 1985), 67-75. [/ Fn] Emergindo disso estava sua crença em Jesus como um mediador divinamente ordenado [fn value = "2"] Channing, Os trabalhos, 371, 484. Channing, The Life of Channing, 253-56. [/ Fn] (que foi o milagre final [fn value = "3"] Channing, Os trabalhos, 250. Channing, The Life of Channing, 452. [/ Fn] e a revelação suprema da existência e vontade de Deus [fn value = "4"] Channing, Os trabalhos, 452, 936. Gary Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion, 1805-1900 (Lousville: Westminster John Knox Press, 2001), 28-29. Robert Leet Patterson, A filosofia de William Ellery Channing (New York: Bookman Associates, 1952), 196-201. [/ Fn]) e suas idéias sobre a tendência da humanidade de pecar ou falhar, que coexistiam com sua crença na capacidade da humanidade de se esforçar indefinidamente em direção a uma intimidade reconquistada com Deus. [fn value = "5"] Conrad Wright, A Controvérsia Unitarista: Ensaios sobre a História Unitarista Americana (Boston: Skinner House Books, 1994), 157-60. Patterson, 257-62. [/ Fn] Destes três reinos da perspectiva teológica de Channing uma visão altamente formulada do mundo emergiu.

Seu conceito de Deus ocupou o centro do palco em seu sistema teológico. Deus estava acima de tudo além da humanidade e da natureza. Deus não são as leis naturais que permeiam o mundo natural. Deus criou o universo e a natureza, e as leis da natureza estão subordinadas a Deus. Dessa forma, no pensamento de Channing, é perfeitamente natural dizer que Deus pode suspender as leis da natureza sem ser contraditório. Se Deus e as leis da natureza pudessem ser equiparadas, então, para Deus suspender essas leis, "Ele" 6 estaria contradizendo seu próprio ser.7 Este não é um ponto menor para Channing e os primeiros unitaristas por causa de sua crença na capacidade de Deus para realizar milagres.

Para Channing, Deus se revelou ao mundo de várias maneiras.8 Primeiro, ele se revelou a todos os humanos por meio de sua criação do universo e do mundo natural na Terra. Essa visão se alinha muito bem com a ideia de design inteligente.9 Tanto os calvinistas ortodoxos quanto os unitaristas concordam com essa crença. O mundo natural é organizado demais para ter acontecido por acaso. A organização da criação na Terra revela uma mente divina por trás do mundo material que colocou as coisas em movimento e construiu o reino material de forma a permitir que os humanos existissem. Deus criou a Terra como uma interconexão bem formada de plantas, animais, água, terra e humanos, para que todas as coisas pudessem coexistir. Deus, em outras palavras, criou um mundo de generosidade para sustentar a vida.

Esta é uma parte do sistema teológico da teologia da Nova Inglaterra do século XIX, conhecida como religião natural e revelada. Foi nesse reino da religião natural que Channing e outros combateram o ceticismo de David Hume. Ele dirigiu seus argumentos contra Hume porque haviam ganhado peso com seu prestígio como autor.10 Ele expôs o argumento de Hume relativo à natureza questionável dos milagres devido à probabilidade de que o testemunho desses milagres tivesse sido enganado ou pudesse estar nos enganando. A posição de Hume era que era muito mais provável que alguém estivesse nos enganando do que a natureza suspendeu suas leis.11 Para Channing, o empirismo de Hume era questionável porque a ordem material e nossas percepções sensoriais não eram os únicos caminhos para o conhecimento de Deus. Channing acreditava que os humanos nutrem uma intuição do divino que está além do reino material. Dessa forma, as leis naturais são discerníveis por meio de nossas percepções sensoriais, mas nossa compreensão intuitiva de um ser maior do que nós e além da natureza permite que se postule a capacidade de Deus de suspender a ordem natural, o que permite a plausibilidade de milagres.12

Channing também criticou a denúncia de milagres de Hume porque disse que a crença de Hume nas leis naturais dependia das próprias percepções sensoriais que ele estava questionando. Para postular que existem leis naturais, Hume confiou na experiência sensorial, mas foi a experiência sensorial que Hume estava dizendo que nos permitiu ser enganados pelas aparentes experiências de milagres no mundo. Se a experiência sensorial pode ser tão enganosa em relação aos milagres, então o é em relação ao nosso discernimento das leis naturais. O argumento de Hume contra a confiabilidade de nossas percepções sensoriais também levantou questões sobre a veracidade das percepções sensoriais que lhe permitiram basear seu argumento na consistência das leis naturais.13 Enquanto os unitaristas e os calvinistas ortodoxos confiaram fortemente em muitas das pressuposições empiristas de John Locke , eles não seguiram seu empirismo até o ceticismo de Hume. Em vez disso, Channing e outros cristãos da Nova Inglaterra combateram energicamente o ceticismo de Hume porque o viam como uma ameaça à estabilidade do Cristianismo e, conseqüentemente, uma ameaça à ordem da sociedade.14

Enquanto Deus estava além do mundo, ele podia ser sentido no mundo por meio da ordem do mundo, dos milagres e do envio de Cristo ao mundo. Embora Hume achasse que milagres não faziam sentido, para Channing e outros cristãos liberais na Nova Inglaterra do século XIX, eles pensavam que os milagres eram uma forma de Deus mostrar seu amor pelo mundo. Em primeiro lugar, Deus não é um Deus irado, ele está perpetuamente cheio de alegria. Channing insistia: "Deus é o ser mais feliz do universo, não podemos nos tornar felizes pela simpatia?" 15 É por isso que Channing e os outros cristãos liberais estavam se revoltando contra o entendimento calvinista ortodoxo de Deus. Ao retratar Deus como vingativo e irado, negou seu amor pela humanidade, diminuiu sua preocupação com a humanidade sofredora. Visto que somos literalmente filhos de Deus, retratar Deus como os calvinistas o fizeram o tornaria um tirano. Por tal ser, Channing não sentiria nenhuma conexão.16

É a partir dessa perspectiva que Channing desenvolve sua ideia de religião. "A adoração da bondade - isso é religião." 17 As percepções sensoriais são uma forma primária de encontrar Deus. Por meio de nossos sentidos, podemos encontrar o divino no mundo por meio de sua criação.18 Desse modo, todas as pessoas podem encontrar Deus. Com alguma esperança, essas sensações nos levarão para Deus, para que possamos viver com o mesmo amor que ele tem por nós. O problema é, no entanto, que nos afastamos de Deus. Em nosso sofrimento, os humanos tentam tirar sua dor por meio de uma fuga que leva a mais sofrimento.19 O sofrimento e o pecado estão conectados em seus efeitos mútuos de nos afastar de Deus. A tendência da humanidade de pecar, afastando-se de Deus, não deixou a Deus escolha ao enviar Jesus ao mundo como um ato de amor para restaurar a humanidade a um relacionamento correto. Desta forma, a religião natural não era suficiente, então Deus se voltou para a religião revelada, que foi trazida ao mundo por meio de Jesus e o conseqüente registro de sua mensagem na Bíblia.

Para Channing, a Bíblia é o registro das sucessivas revelações de Deus. Alguns textos são mais importantes do que outros.20 O Novo Testamento é mais importante do que o Velho Testamento, e os Evangelhos são mais importantes do que os outros escritos do Novo Testamento. Cada um deles deve ser pesquisado cuidadosamente, um processo que é guiado pela razão. Um exame racional dos textos bíblicos - especialmente o Novo Testamento - revelará as sucessivas revelações (progressivas) de Deus ao mundo, e elas revelarão a missão de Jesus na terra como um mediador que estava tentando trazer a humanidade de volta a Deus. Sua mensagem não era nova, ele estava comunicando a verdade de Deus, que existia desde o início da criação. Jesus tinha outra missão neste mundo além de articular a verdade divina de Deus. Sua missão era modelar uma vida piedosa. Ele foi um modelo para o mundo inteiro, revelando como as pessoas deveriam viver suas vidas com amor e compaixão.21 Desta forma, o exemplo de Cristo transmitiu ao resto do mundo a necessidade de levar a sério nossa situação e a necessidade de alterar nossas vidas. Cristo, para Channing, foi um modelo que revelou uma vida moralmente perfeita que incentivava as pessoas a aperfeiçoar moralmente suas próprias vidas por meio de sua livre escolha.22

Cristo, portanto, tornou-se a ponte entre Deus e a humanidade. É aqui que ocorre a mudança de Deus para Cristo. Essa mudança não é o objetivo ou o fim da vida religiosa. Conectar-se a Jesus não é o destino ou objetivo da religião. Em vez disso, a mudança de ênfase em Jesus existe e é importante apenas na medida em que a vida exemplar de Jesus nos leva de volta a Deus. Jesus, então, é um meio para um fim. As pessoas precisam ser leais a Jesus para seguir seu exemplo. Seguindo este exemplo, paradoxalmente iremos além de Jesus, tornando-nos mais semelhantes a Cristo. Em outras palavras, quanto mais as pessoas se esforçam para seguir o exemplo de Jesus, mais elas cultivarão a semelhança divina dentro de si mesmas. Isso vai aproximá-los de Deus. Ao se tornar perpetuamente mais perto de Deus, a centralidade de Cristo diminui.

Visto que ele é um modelo, 23 pessoas prestam lealdade a Jesus por causa de suas ações e de sua capacidade de subordinar sua vontade a Deus. A centralidade de Jesus como auxílio para uma vida mais religiosa não está em sua habilidade de comunicar credos, mas em sua habilidade de ensinar a humanidade a viver. As palavras de Jesus, embora apresentassem verdades sobre Deus, não pretendiam ser declarações de credo que as pessoas deviam seguir para fazer parte de uma comunidade ortodoxa. A ênfase, então, não está nas crenças corretas nesta fase inicial da história unitarista e no pensamento de Channing.24 A ênfase está na conduta correta. Em outras palavras, Jesus comunicou verdades ao mundo e viveu de uma certa maneira. Isso significa que Jesus ensinou o mundo por meio de suas palavras e ações. O problema, entretanto, é que os humanos pegaram seus ensinamentos verbais e os estabeleceram como padrões para o que significa ser parte da comunidade cristã.

Freqüentemente, esses textos são tirados do contexto e irracionalmente estabelecidos como significando uma coisa, quando um exame racional cuidadoso revela que o significado real contradiz a interpretação ortodoxa estabelecida do texto. Desta forma, para Channing, a Bíblia se torna uma fonte de erro e uma forma de fragmentar comunidades. A ênfase nas crenças ortodoxas e heterodoxas para a adesão como cristão leva à exclusão em vez da inclusão em uma comunidade amorosa. A virada para Cristo como um modelo e a elevação de suas ações, para Channing, ajudaram a evitar os conflitos gerados por uma ênfase muito forte na crença. Em vez de enfatizar as crenças, a ênfase nas ações de Cristo ajudaria a nos ensinar a maneira adequada de viver, e isso nos levaria à liberdade.

Dessa forma, Channing estava procurando um vínculo mais direto com Jesus. A ênfase padrão na crença em um credo separou o cristão de Cristo.25 As pessoas que criaram os credos elevaram sua posição ao se colocarem entre Jesus e o resto da humanidade.26 Em outras palavras, fazer credos é um ato de arrogância. Cada credo, então, originou-se de uma posição orgulhosa, dessa forma, não era nem racional nem espiritual. Para evitar esse produto da arrogância, cada cristão precisava usar a razão para interpretar a Bíblia com cuidado, a fim de se reconectar com Cristo como ele era descrito na Bíblia. O credo, sendo irracional e não espiritual, não pode ser cristão porque tanto a religião natural quanto a revelada são racionais. A razão nos trará de volta a Cristo, uma vez que suas ações e seus ensinamentos eram completamente racionais.

Essa ênfase na razão e na natureza educacional ou no papel exemplar de Jesus estava em consonância com as crenças de seus companheiros unitaristas. Eles não acreditavam em um seguimento servil de Jesus porque ele era o senhor e salvador que traria a humanidade de volta para Deus. Eles defenderam seguir a Cristo porque a razão os levou a essa conclusão. Eles enfatizaram o seguimento de Jesus com base em sua crença na coexistência harmoniosa de razão, revelação e religião. Eles não elevaram Jesus, portanto, porque pensaram que ele era infinitamente superior ou porque pensaram que ele era Deus. Em vez disso, eles elevaram Jesus porque, ao exaltá-lo, estavam enfatizando um estilo de vida que ajudaria a humanidade a melhorar. Desta forma, Cristo era importante apenas de forma subordinada. Enquanto Jesus ajudasse no aperfeiçoamento da humanidade, os unitaristas iriam considerá-lo como um leão, mas nunca defenderam adorá-lo, nem acreditaram que ele participava da divindade a ponto de Jesus ser realmente Deus. Seguir as ações de Jesus é racional porque suas ações coincidiram com a racionalidade e ajudaram os humanos a melhorar sua semelhança divina inerente.27

A teologia de Channing, então, colocava uma demarcação estrita entre Deus e Jesus.28 Os dois não eram iguais. Jesus era totalmente subordinado a Deus, mas ocupava uma posição acima da humanidade. Ele conhecia a Deus intimamente, mas não era Deus. Seu conhecimento de Deus e sua vida sem pecado permitiram que Jesus fosse um professor da humanidade, e isso permitiu que ele fosse um modelo para a humanidade. Deus era um Deus não era três pessoas em uma. Channing e os unitaristas acreditavam na existência unificada de Deus.29 Da mesma forma, Jesus não era uma pessoa fragmentada.30 Ele não era Deus e homem. Em vez disso, ele participou da divindade a ponto de estar imerso na vontade de Deus e comunicou essa vontade ao resto da humanidade. Channing interpretou a Bíblia literalmente quando descreveu Deus como o pai e Jesus como o filho. Deus enviou Jesus ao mundo. Deus, portanto, foi o originador do salvador e do bem supremo. Cristo era secundário ou inferior a Deus e tinha uma existência separada de seu criador. Sua posição unitarista em relação a Deus também levou a uma cristologia unitarista. A natureza de Deus e de Jesus não foi fragmentada, mas unificada.

Defender qualquer outra coisa gera aporia. O conceito mais problemático que surge de uma perspectiva trinitária é a morte de Cristo na cruz.31 Postular que Deus e Cristo são o mesmo, afirmar que eles são três aspectos da Divindade, é diminuir o significado da vida de Cristo e de seu sofrimento. Se Jesus fosse Deus e fosse para a cruz pelos nossos pecados, então seu sofrimento e morte diminuiriam porque ele (Deus / Jesus) sabia o tempo todo que sua morte não seria realmente uma morte final. Nesse sentido, Jesus não teria sacrificado nada pela humanidade.

Se as pessoas mudam sua percepção, no entanto, e transformam Jesus no mestre da humanidade que literalmente morrerá na cruz e sofrerá por causa de seu amor pelos outros, isso comunicará uma mensagem que ligará as pessoas a Cristo por toda a vida.32 Quando alguém olha para Jesus não como Deus, mas como uma pessoa que sofre e luta pelo benefício dos outros, então seu exemplo como mártir torna-se mais inspirador, mais influente e mais educativo. Ao encontrar Cristo em uma posição secundária em relação a Deus, o sofrimento de Jesus se torna mais importante para a humanidade e um sinal do amor de Jesus por todos, que as pessoas podem então tentar praticar em suas vidas. Além disso, não só revela o amor total de Cristo pela humanidade, mas revela a sua submissão total a Deus, que também é educativa e pode ajudar a transformar a humanidade.

No final, Jesus estava separado de Deus, e Deus enviou Jesus ao mundo em uma missão divina. Isso permitiu que Jesus falasse com uma autoridade piedosa porque ele havia mergulhado em Deus e conhecia a vontade de Deus. Ele ouviu seu pai celestial e levou essa mensagem a uma humanidade sofredora. Jesus fez milagres no mundo como Deus fez milagres. Dessa submissão total a Deus e à missão divina de Jesus no mundo, os unitaristas podiam chamá-lo de "divino". 33 Para os unitaristas, porém, Jesus não era divino no sentido trinitário. Esse uso da divindade de uma forma não trinitária permitiu a Channing afirmar a divindade da humanidade. A natureza sem pecado de Jesus revelou o que a humanidade poderia se tornar ou para alcançar. A religião natural falhou em trazer o mundo a Deus, mas a religião revelada nos ensinos e ações de Jesus levaria as pessoas a Deus. As pessoas poderiam se tornar mais divinas como Jesus em sua submissão total a Deus.Por meio de Jesus, Deus foi revelado de uma forma que a religião natural não poderia revelá-lo. Por meio do exemplo de Cristo, as pessoas podem cultivar sua semelhança divina e tornar-se perpetuamente mais semelhantes a Deus por meio do processo religioso de autocultura.

A ideia de autocultura pressupõe um tipo específico de pessoa. A humanidade, para Channing, tinha certas características.34 Primeiro, Deus não criou os humanos para que pudessem sentir alegria. A vida é feita de mais do que alegria. Além disso, a alegria nem sempre sinaliza algo positivo, de fato, a alegria pode surgir de situações que degradam o ser humano. Dentro de cada pessoa, entretanto, há uma alma que é "grande" .35 Isso significa que nenhuma alma é depravada. Sua condição inerente não é a depravação calvinista, em vez disso, cada pessoa pode agir de forma a rebaixar sua alma. Ou, dito de outra forma, as pessoas agem de maneira depravada, mas sua alma permanece grande, e a semelhança com Deus não pode ser totalmente apagada. Atos pecaminosos podem levar a uma existência depravada, mas cada pessoa "possui uma natureza destinada à grandeza" .36 Isso significa que cada pessoa é capaz de superar obstáculos externos. A vida apresenta às pessoas crises e decisões difíceis, mas cada pessoa pode escolher como reagir. Pode-se ver a situação de maneira negativa e escolher reagir de maneira degradante, ou pode-se ver o desafio como uma oportunidade de crescimento espiritual. Deus deu a cada pessoa uma faculdade racional e a liberdade de tomar decisões. O otimismo de Channing fica mais claro quando ele revela que não importa quão ruins sejam nossas decisões e quão opressora seja nossa situação, a idéia de Deus permanecerá firmemente implantada na alma de cada pessoa. É essa ideia de Deus, não importa o quão tênue possa ter se tornado, que a autocultura nutre para trazer uma proximidade cada vez maior de Deus.

A autocultura é antes de mais nada uma tarefa religiosa.37 Embora incorpore componentes intelectuais e morais, a vida religiosa é o objetivo da autocultura. Não poderia ser diferente. Os unitaristas do século XIX acreditavam no progresso perpétuo. O objetivo de cada pessoa era se aperfeiçoar infinitamente.38 As pessoas, para Channing e os primeiros unitaristas, eram religiosas por natureza. Eles naturalmente desejavam autotranscendência e uma conexão com algo além de si mesmos, a saber, Deus. Essa ênfase no desejo e na busca pela autotranscendência não pode ser negligenciada, pois os primeiros unitaristas estavam trabalhando a partir de uma crença anti-calvinista em atos autônomos agenciais, em vez de apenas a graça de Deus para trazer a autotranscendência.39 Cada pessoa, no entanto, tem a capacidade de se afastar desse desejo. Cada pessoa, para Channing, permanece livre. Desta forma, a natureza humana muitas vezes é "intoxicada" pela presença ou ideia de Deus, mas os humanos são criaturas imperfeitas existentes na Terra e tendem a se afastar de uma proximidade com Deus.40 A vida, então, é uma mistura de necessidade e liberdade que permite a progressão ou retrocesso do estado de uma pessoa neste mundo. A sensibilidade religiosa em cada pessoa é aquela capacidade de compreender e desejar o que é bom e belo, de desejar Deus.41 Cada aspecto da autocultura ajuda a desenvolver os aspectos morais e intelectuais da vida de uma pessoa para nutrir esse sentimento em a fim de permitir que cada pessoa viva uma vida mais religiosa e mais próxima de Deus.

A ideia de autocultura de Channing é composta de vários elementos. Como aludido acima, existem aspectos morais e intelectuais para a autocultura. Os aspectos morais e religiosos da autocultura são muito semelhantes. Channing diz que muitas vezes é difícil distinguir os dois.42 No final, esses três componentes permitem que Channing delineie as atividades necessárias para participar sistematicamente da atividade de autocultura. cultura. O que isso significa é que Channing acredita que a autocultura nutre a capacidade da mente de discernir verdades universais, e isso ajuda a conectar a pessoa com Deus.43 O componente intelectual, portanto, é necessário, mas não suficiente. Para fortalecer esse componente intelectual, a leitura é fundamental. Essa habilidade de ler criticamente é fomentada pela educação, e isso significa que a autocultura é uma tarefa social. Como o professor ajuda a criança a ler e a examinar criticamente os argumentos para uma posição específica, o aluno deve ser capaz de articular essa posição. Parte da autocultura, portanto, é um ato crítico e um ato criativo. A autocultura constrói as faculdades mentais de cada pessoa e as ajuda a criar novos textos, novos argumentos e novas posições de maneira articulada.44

A excelente literatura que foi transmitida por gerações fornecerá ao aluno as melhores oportunidades para testar suas habilidades. As habilidades mentais de cada aluno precisam ser desafiadas, e a melhor maneira de fazer isso é recorrer à literatura que tem resistido aos desafios do tempo. As mentes dos autores que criaram os grandes textos foram capazes de compreender verdades universais e colocar essas verdades em textos. Desse modo, a autocultura depende não apenas do ambiente social imediato, mas a autocultura depende fortemente da ajuda de autores anteriores para auxiliar no processo de autocultura.45

Eventualmente, isso ajudará a libertar o aluno da opinião pública e permitirá que cada pessoa pense por si mesma. Em outras palavras, os ajudará a ser mais livres em suas ações. Eles serão capazes de discernir melhor as falhas da sociedade e as escolhas feitas por impulso e tendências animais.46 A autocultura torna as pessoas mais racionais, e a racionalidade supera os motivos mais básicos. Isso permite que as pessoas vivam mais harmoniosamente porque podem ver melhor as condições que degradariam os outros e a si mesmas.

Dentro dessas tentativas de cultivar a semelhança divina interior, as pessoas podem se cultivar onde quer que estejam. Mesmo as piores condições podem fornecer oportunidades para nutrir a divindade interior. O extenuante trabalho manual por pouco pagamento não tem que rebaixar. Na verdade, pode-se inverter a hierarquia e ver como tais condições podem realmente acelerar a autocultura, à medida que as pessoas se esforçam ainda mais para superar os obstáculos em suas vidas a fim de se aproximar de Deus. Uma vez fora desse ambiente, o progresso que alguém fez será mais firme do que aqueles que não enfrentaram tais adversidades.47

Por meio dessa ênfase no autocultivo, Channing e os outros unitaristas substituíram a ênfase calvinista em uma experiência de conversão pela graça de Deus e a substituíram por atos autônomos agenciais.48 A ideia do pecado original desapareceu. As habilidades humanas precisavam de mais cultivo para nos ajudar a evitar mais atos pecaminosos, mas Deus nos deu as habilidades para superar nossas tendências ao pecado e corrigir nossas vidas. Essa ideia teve um impacto significativo no pensamento americano, e a ideia de autocultura e a importância da educação tornaram-se temas centrais no transcendentalismo.49

Sua publicação "Self-Culture" elaborou esta posição que outros incorporariam mais tarde em suas perspectivas filosóficas e religiosas. Este folheto contribuiu para sua reputação na América e na Europa.50 Ele delineou o lugar privilegiado que a América tinha para as pessoas, porque proporcionava um lugar para o autoaperfeiçoamento que nenhum outro país oferecia.51 Ele estava exortando a massa do povo a cultivar sua grandeza. Eles precisam usar modelos de comportamento e educação como parte de seus meios para se aprimorar e superar suas lutas internas para resistir ao pecado e à auto-indulgência.52 Sua linguagem metafórica abordou os tropos agrícolas comuns que ainda permeavam a cultura da Nova Inglaterra, usando-a para enfatizar a necessidade nutrir a si mesmo como se alimentasse uma semente.53 Esse desenvolvimento foi moral, intelectual e religioso, mas Channing subordinou o intelectual aos aspectos religiosos e morais.54 Por meio desse processo, a capacidade de agir com benevolência para com os outros e o país se desenvolve , e a pessoa está predisposta a amar os outros e a desenvolver amizades íntimas.55 No final, a autocultura teve fins muito práticos, levou a uma firmeza de caráter, o que ajudaria a tomar decisões corretas, e as pessoas poderiam ver melhor a beleza do mundo e colocar seus pensamentos em uma linguagem coerente e persuasiva, tudo isso levaria à capacidade de influenciar os outros e ajudar a fazer decisões políticas isão para o benefício da comunidade e do país.56

As idéias teológicas de Channing sobre Deus, Cristo e a humanidade se entrelaçaram para criar seu conceito de religião. Na avaliação de Channing, viver uma vida religiosa era o objetivo mais importante de cada vida. Suas idéias sobre Deus moldaram sua visão de Cristo e da humanidade. A unidade de Deus e o amor paternal de Deus são importantes para compreender a natureza unida de Cristo e sua missão divina de reformar o mundo e ajudar as pessoas a compreender como cultivar sua semelhança divina com seu pai celestial. As idéias teológicas de Channing eram heterodoxas demais para a maioria dos calvinistas na Nova Inglaterra, especialmente aqueles que acreditavam na elaboração da Trindade por Calvino, na natureza de Deus e na natureza depravada da humanidade. Essas idéias teológicas ajudaram a preparar o caminho para outras idéias religiosas liberais, como o transcendentalismo, como os cristãos ortodoxos haviam alertado. Foi nessa oposição ao calvinismo que Channing elaborou uma posição teológica que celebrava as idéias iluministas de autonomia agencial e crenças ocidentais em progresso. Em outras palavras, Channing estava ajudando a moldar um novo discurso teológico para a modernidade na América.


William Ellery

Nascido em Newport, Rhode Island, em 22 de dezembro de 1727, o jovem William era o segundo filho de William Ellery e Elizabeth Almy.

O bisavô de William Ellery e # 8217, o sargento William Ellery, imigrou para a Nova Inglaterra e estava morando em Salem em 1668, tornando-se um comerciante de sucesso. O avô de William & # 8217s (o signatário & # 8217s), o Honorável Benjamin Ellery, mudou-se de Bristol para Newport e tornou-se um próspero comerciante. Ele era dono de uma balsa lá, era presidente da Câmara dos Deputados e juiz do Tribunal do Condado. Ele fez uma grande contribuição para construir uma nova igreja, foi moderador da Sociedade e membro do Conselho Municipal de Newport

Elizabeth Almy, mãe de William & # 8217s, era neta de Christopher Almy. Christopher nasceu na Inglaterra e, aos três anos, navegou no Abigail com sua mãe, pai e irmãos e se estabeleceu em Portsmouth.

O pai de William Ellery formou-se em Harvard em 1722, era um comerciante abastado e, como filho mais velho, herdou a maior parte da propriedade de seu pai. Ele foi deputado e assistente na Assembleia Colonial, juiz do tribunal do condado e vice-governador de Rhode Isalnd. .

O pai de Ellery deu aulas a seu filho homônimo, que conseguiu entrar em Harvard aos dezesseis anos, onde se formou em 1747. Ao retornar para sua casa em Newport, o jovem William Ellery entrou no negócio mercantil de seu pai, aprendendo os detalhes do transporte e comércio. Por volta dessa época, ele também se tornou oficial da Marinha da Colônia de Rhode Island, aprendendo sobre assuntos navais que o deixariam em uma boa posição mais tarde em sua vida. Em 1748 ele se tornou um Mestre Maçom na Primeira Loja em Boston.

William Ellery casou-se com Ann Remington, filha de Jonathan Remington e Lucy Bradstreet em Newport, RI em 11 de outubro de 1750. Com ela teve sete filhos, cinco dos quais sobreviveram à idade adulta e tiveram filhos, mas ela morreu em Newport, RI em 7 de setembro 1764, após quatorze anos de casamento. William Ellery então se casou (2ª) com Abigail Cary, filha de Nathaniel Cary e Elizabeth Devassa em Newport em 28 de junho de 1767. Com ela ele teve mais dez filhos, apenas dois dos quais sobreviveram à idade adulta e tiveram filhos. Os outros oito filhos morreram jovens ou solteiros. Abigail morreu em Newport, RI, em 27 de julho de 1793.

Em 1764, Ellery foi um dos fundadores do Rhode Island College e um de seus incorporadores.

Durante o período de seu primeiro casamento até o fim da Guerra da França e da Índia em 1763, Ellery tornou-se Escriturário do Tribunal. Não apenas sua caligrafia era excelente, como também adquiriu algum conhecimento da prática da lei, de mandados, ações e procedimentos. Ele aproveitou esta oportunidade e o trabalho bruto de escriturário, também estudando Direito, passando na Ordem dos Advogados e entrando em prática em 1770.

À medida que as disputas coloniais com a Inglaterra se tornavam cada vez mais intensas, Ellery ajudou a liderar uma marcha desenfreada de Rhode Islanders embora Providence na resistência à Lei do Selo em 1765, e novamente ajudou a apoiar os esforços contra os Atos Intoleráveis ​​de 1767. O Primeiro Congresso Continental, se reunindo na Filadélfia, no outono de 1774, despertou admiração em Ellery pela posição que tomaram ao resistir à autoridade britânica em questões internas às colônias. Ele sentia fortemente que os órgãos locais em cada colônia eram perfeitamente capazes de administrar seus próprios assuntos internos sem as intrusões da interferência real a mais de 3.000 milhas de distância.

Embora Ellery não fosse membro do Primeiro Congresso Continental, ele conhecia direito e tinha contatos e correspondência com muitas pessoas importantes em Rhode Island e nas outras colônias da Nova Inglaterra. Ele foi capaz de reunir informações, informando-o de que abominava o que o Parlamento britânico estava fazendo. A ideia de & # 8220 outsiders & # 8221 ditar às pessoas sobre as quais eles tinham pouca ou nenhuma informação, e sobre as quais eles não tinham nenhuma preocupação ou preocupação, incomodava Ellery muito. Ele viu essa atitude como injusta e irresponsável. Os líderes devem estar cientes dos problemas das pessoas que lideram.

Após a luta real em Lexington / Concord em 19 de abril de 1775, e a assembléia do Segundo Congresso Continental em 10 de maio, Ellery ficou extremamente preocupado que nenhuma abordagem pusilânime dos atos de violência britânicos, como & # 8220 acomodação & # 8221 que alguns os delegados estavam defendendo, obteriam aprovação. Ellery anunciou: & # 8220Você deve se esforçar. Ser governado por Conservadores, quando podemos ser governados por Filhos da Liberdade - que degradante. Há liberdade e fogo suficiente, requer apenas a aplicação do fole. Golpeie, então, uma explosão que abalará este país. & # 8221 Ele fez saber que se candidataria a um cargo como delegado, caso surgisse uma vaga.

Samuel Ward, um dos Delegados de Rhode Island, estava, no início do ano de 1776, doente demais para continuar no cargo, morrendo de varíola em março. Portanto, outra eleição foi realizada pela Legislatura de Rhode Island em 4 de maio e William Ellery foi escolhido para substituir o Sr. Ward. Ellery compareceu ao Segundo Congresso Continental na Filadélfia e apresentou suas credenciais em 16 de maio de 1776, tomando seu assento.

Ellery esteve presente durante a leitura da Resolução de Richard Henry Lee & # 8217s de 7 de junho de 1775 sobre a independência. No dia seguinte, Ellery preparou uma carta assinada por ele e Stephen Hopkins para Nicholas Cooke, governador de Rhode Island, expressando sua angústia pela falta de comunicação, por causa da doença e morte de Ward & # 8217s, e incluindo muitas informações sobre o acontecimentos no Congresso. Ellery votou a favor da Resolução de Independência em 2 de julho e a Declaração de 4 de julho de 1776. Em 10 de julho de 1776, William Ellery escreveu a seu irmão, Benjamin, incluindo esta frase: & # 8220Nós vivemos para ver um período de alguns anos atrás, nenhuma previsão humana poderia ter imaginado & # 8211 ver essas colônias se sacudirem e se declararem independentes de um Estado que uma vez se gloriaram em chamar de pai & # 8230 & # 8221

Em 20 de julho de 1776, Ellery escreveu ao Rev. Ezra Stiles, Presidente de Yale, sobre as propostas de & # 8220 acomodação & # 8221 recentemente oferecidas pela Grã-Bretanha & # 8221 & # 8230 a porta está fechada & # 8230 Fomos levados a um Declaração de Independência e deve esquecer nosso antigo amor por nossos irmãos britânicos. A espada deve determinar nossa disputa. & # 8221

Ellery estava presente para assinar a cópia impressa da Declaração da Independência em 2 de agosto de 1776 junto com a maioria dos outros signatários. Isto é o que ele escreveu sobre este famoso evento: & # 8221Eu estava determinado a ver como eles ficariam ao assinar o que poderia ser sua sentença de morte. Coloquei-me ao lado do Secretário Charles Thomson e observei cada um de perto enquanto ele anexava cada nome ao documento . Resolução destemida foi exibida em todos os semblantes. & # 8221

William Ellery era um homem bastante pequeno, com cerca de 5 anos e 8242 5 anos e 8243, e de constituição leve até os últimos anos de vida. Na assinatura, foi relatado que Benjamin Harrison, um homem bastante grande, disse ao Ellery de estrutura fina: & # 8220 Terei uma grande vantagem sobre você, Sr. Ellery, quando todos nós estivermos pendurados pelo que somos agora fazendo. Pelo tamanho e peso do meu corpo, vou morrer rapidamente, mas pela leveza do seu corpo, você vai dançar por algum tempo antes de morrer. & # 8221 (Em outras versões desta história, Elbridge Gerry, outro delegado pequeno com uma construção leve, desempenha o papel de William Ellery!)

Durante seus primeiros meses no Congresso, Ellery serviu em um Comitê para adquirir roupas para o Exército Americano, mas logo foi descoberto que ele tinha muitas conexões com ímãs de navegação e assuntos navais, e assim logo foi colocado no Comitê de Fuzileiros Navais. Foi membro fiel do Congresso, atuando em diversos comitês, além de suas funções principais no Comitê da Marinha e no Tribunal do Almirantado. Em 1778 ele assinou os Artigos da Confederação, a primeira constituição dos Estados Unidos.

Participar do Congresso por um período tão longo de tempo prejudicou seus recursos financeiros. Ele cavalgava em vez de uma carruagem. Em uma viagem para casa, ele viajou com John e Samuel Adams e se hospedou em uma pousada onde os três jantaram pão com manteiga. Ele escreveu sobre suas experiências de viagem: & # 8221Tinha eu me anunciado como membro do Congresso, quem teria acreditado em mim? & # 8230Pondo de lado meus óculos, tenho certeza de que não há dignidade em minha pessoa ou aparência. & # 8221

Na época da invasão e ocupação britânica de Newport, Rhode Island, no verão de 1778. Eles se fortificaram e continuaram como quartel-general por algum tempo. No decurso desta ocupação, os britânicos incendiaram a casa de habitação de Ellery & # 8217 e causaram muitos danos a outras propriedades dele dentro e perto da cidade.

Em 1779, William Ellery foi membro do Comitê para resolver alguns problemas diplomáticos entre os comissários americanos na Europa. Ellery continuou a serviço do Congresso até 1786, com apenas algumas ausências breves.

Em 1785, Ellery apoiou Rufus King nos esforços para abolir a escravidão em todo o país. Ele foi nomeado comissário para o Escritório Continental de Empréstimos de Rhode Island no início de 1786, e por um tempo foi Chefe de Justiça de Rhode Island, ocupando esse cargo apenas por um curto período de tempo. Em 1790, com a organização do país sob a nova Constituição, o presidente Washington nomeou William Ellery como coletor da alfândega do distrito de Newport, cargo que manteve durante todas as mudanças nas administrações nacionais até sua morte trinta anos depois.

Ellery sempre foi um orador interessante e bem informado. Sua caligrafia era elegante, de secretariado, como atesta sua assinatura na Declaração de Independência.Ele era amplamente lido, não apenas em inglês, mas em grego e latim, e um correspondente e conversador maravilhoso. Bem pensado por muitos de seus colegas, seu conselho foi procurado em muitos assuntos, e sua influência, tanto dentro como fora do Congresso, foi considerável.

Mais tarde na vida, ele resumiu sua carreira da seguinte maneira: & # 8220 Fui escrivão do tribunal, advogado charlatão, membro do Congresso, um dos lordes do Almirantado, juiz, agente de crédito e, finalmente, Coletor dos costumes e, portanto, não sem grande dificuldade, mas honestamente, graças a Deus, como a maioria dos homens, passei pela jornada de uma vida variada e às vezes ansiosa & # 8221

William Ellery, tendo gerado dezessete filhos, sobreviveu a duas esposas e serviu ao Governo Federal sob oito administrações e cinco presidentes, morreu em sua casa em Newport, Rhode Island, em 15 de fevereiro de 1820. Ele tinha 92 anos, era um servo venerável e honrado de seu país e as pessoas que ele representou. No momento de sua morte, ele estava sentado em sua cadeira lendo De Officiis.

William Ellery é um dos três únicos signatários que viveram até os 90 anos, sendo os outros John Adams e Charles Carroll de Carrollton.

Ellery foi enterrado no Cemitério Common Ground em Newport, e um livro-razão memorial marca seu túmulo. Foi restaurado em 1965 pela Rhode Island: Sociedade Estatal das Filhas da Revolução Americana.


William Ellery Channing

Ближайшие родственники

Sobre William Ellery Channing & quotApostle of Unitarianism & quot

O Dr. William Ellery Channing (7 de abril de 1780 & # x2013 2 de outubro de 1842) foi o principal pregador Unitarista (Ariano) nos Estados Unidos no início do século XIX e, junto com Andrews Norton, um dos teólogos mais importantes do Unitarismo. Ele era conhecido por seus sermões e discursos públicos articulados e apaixonados, e como um pensador proeminente na teologia liberal da época. A religião e o pensamento do Dr. Channing estavam entre as principais influências sobre os transcendentalistas da Nova Inglaterra, embora ele nunca tenha apoiado seus pontos de vista, que considerava extremos.

Channing nasceu em Newport, Rhode Island, neto de William Ellery, signatário da Declaração de Independência dos Estados Unidos. Channing se tornou um liberal da Nova Inglaterra, rejeitando as doutrinas calvinistas de depravação total e eleição divina.

Channing se matriculou no Harvard College em um momento particularmente conturbado, principalmente por causa da recente Revolução Francesa. Mais tarde, ele escreveu sobre esses anos,

& quotA faculdade nunca esteve em pior estado do que quando entrei. A sociedade estava passando por um estágio muito crítico. A Revolução Francesa havia perturbado a imaginação e perturbado a compreensão dos homens em todos os lugares. Os antigos fundamentos da ordem social, lealdade, tradição, hábito, reverência pela antiguidade, foram abalados em toda parte, se não subvertidos. A autoridade do passado se foi & quot.

Ele se formou em 1798 e foi eleito orador da formatura, embora o corpo docente de Harvard o proibisse de mencionar a Revolução e outras discussões políticas.

Em oposição à tradicional ortodoxia calvinista americana, Channing preferia um relacionamento gentil e amoroso com Deus. Ele se opôs ao calvinismo por

& # x2026 proclamando um Deus que deve ser temido. Dizem que devemos amar e imitar a Deus, mas também que Deus faz coisas que consideraríamos as mais cruéis em qualquer pai humano, "se ele trouxesse seus filhos à vida totalmente depravados e depois os perseguisse com punição infinita" (Channing 1957: 56).

No entanto, a luta continuou durante dois anos, durante os quais Channing viveu em Richmond, trabalhando como tutor. Ele alcançou sua fé definitiva somente por meio de muita turbulência espiritual e dificuldade. Em 1803, Channing foi chamado como pastor da Igreja Federal Street em Boston, onde permaneceu pelo resto de sua vida. Ele viveu a crescente tensão entre religiosos liberais e conservadores e assumiu uma posição moderada, rejeitando os extremos de ambos os grupos.

No entanto, ele se tornou o principal porta-voz e intérprete do Unitarismo quando pregou o sermão de ordenação de Jared Sparks em Baltimore em 1819, intitulado "Cristianismo Unitário". Nesse discurso, ele explicou os princípios distintivos do movimento Unitarista, dos quais apenas um era a rejeição da Trindade. Outros princípios importantes eram a crença na bondade humana e a sujeição das idéias teológicas à luz da razão.

Em 1828, ele deu outro famoso sermão de ordenação, intitulado "Semelhança com Deus". A ideia do potencial humano para ser como Deus, que Channing defendeu como firmemente fundamentada nas Escrituras, foi vista como herética pelo estabelecimento religioso calvinista de sua época. É neste discurso que Channing primeiro defende a possibilidade de revelação por meio da razão, em vez de apenas das escrituras.

Mesmo no final de sua vida, ele aderiu à crença ariana na preexistência de Cristo:

“Sempre me inclinei para a doutrina da preexistência de Cristo, embora não seja insensível ao peso de suas objeções” (Boston, 31 de março de 1832).

Nos anos posteriores, Channing abordou o tema da escravidão, embora nunca tenha sido um abolicionista fervoroso. Em 1835, Channing escreveu o livro intitulado SLAVERY, James Munroe and Company, publisher. Channing, no entanto, foi descrito como um "racista cotromantico" em Black Abolitionism: A Quest for Human Dignity, de Beverly Eileen Mitchell (133-38). Ele tinha uma crença americana comum sobre a inferioridade dos escravos africanos e acreditava que, uma vez libertados, os africanos precisariam de supervisores. Os capatazes (em grande parte ex-senhores de escravos) eram necessários porque os escravos cairiam na preguiça. Além disso, ele não aderiu ao movimento abolicionista porque não concordava com sua forma de se conduzir e sentia que as associações voluntárias limitavam a autonomia de uma pessoa. Portanto, ele frequentemente optou por permanecer separado de organizações e movimentos de reforma. Essa posição intermediária caracterizou sua atitude em relação à maioria das questões, embora sua eloqüência e forte influência no mundo religioso tenham causado a inimizade de muitos extremistas. Channing teve uma enorme influência sobre a vida religiosa (e social) da Nova Inglaterra e da América no século XIX.

Perto do fim de sua vida, Channing abraçou o abolicionismo imediato. Sua visão em evolução do abolicionismo foi fomentada pelo sucesso da abolição britânica nas Índias Ocidentais britânicas em 1834 e pela falta da esperada turbulência social e econômica no Caribe pós-emancipado.

Channing morreu em Old Bennington, Vermont, onde um cenotáfio foi colocado em sua memória. Ele está enterrado no cemitério Mount Auburn, Cambridge, Massachusetts.

Estátuas de Channing estão localizadas na orla do Jardim Público de Boston, do outro lado da rua da Igreja da Arlington Street que ele servia, e de frente para a Igreja Memorial Channing, construída em Newport, Rhode Island em 1880 para comemorar o 100º aniversário de seu nascimento. No mesmo ano, um ministro unitarista mais jovem em Newport, Charles Timothy Brooks, publicou uma biografia, William Ellery Channing, A Centennial Memory.

Channing teve um impacto profundo no movimento do Transcendentalismo, embora ele nunca tenha concordado oficialmente com seus pontos de vista. No entanto, dois sobrinhos de Channing, Ellery Channing (1818 & # x20131901) e William Henry Channing (1810 & # x20131884), tornaram-se membros proeminentes do movimento.


William Ellery Channing: nascido de novo unitarista

William Ellery Channing foi um dos fundadores do Unitarismo americano e está entre as três ou quatro figuras mais importantes da história do Unitarismo-Universalismo. Seu sobrinho, o ministro unitarista William Henry Channing, publicou uma grande biografia de W.E. Channing em 1880 no centenário de seu nascimento. Entre os eventos interessantes que W.H. Channing narra é um relato da experiência de seu tio & # 8217s de & # 8220novo nascimento & # 8221 A experiência de nascer de novo não recebe muita atenção nos círculos da UU, incluindo aqueles que se concentram em nossos ancestrais espirituais, mas Channing & # 8217s dificilmente era a única instância desse tipo. Aqui está & # 8217s o relato tirado de & # 8220The Life of William Ellery Channing, D.D. & # 8221 Observe não apenas o conteúdo e as circunstâncias do novo nascimento, mas também a curiosa mudança de gênero que a mente de Channing & # 8217s deu imediatamente após a experiência. Por um lado, é um reflexo do sexismo de sua época, por outro, ele parece ter nascido de novo em um senso de si mesmo como a necessidade de, em algum nível, incorporar e levar adiante decididamente feminino virtudes religiosas.

The Life of William Ellery Channing, D.D., The Centenary Memorial Edition. Por seu sobrinho, William Ellery Channing. Publicado em Boston pela American Unitarian Association. Impressão pela University Press: John Wilson and Son, Cambridge. Copyright 1880. pp. 32-33 (da cópia comprada em maio de 1880 pelo ministro unitarista Samual Devens):

E isso leva àquela que foi sua experiência mais vital na faculdade. Quanto mais seu caráter e mente amadureciam, mais seriamente ele se dedicava às aspirações de grandeza moral. Ele leu com deleite os estóicos e ficou profundamente comovido com a severa pureza que eles inculcaram. Mas os dois autores que mais serviram para guiar seus pensamentos neste período foram Hutcheson e Ferguson. Foi enquanto lia, um dia, no primeiro, algumas das várias passagens em que afirma a capacidade do homem para o afeto desinteressado, e considera a virtude como o sacrifício de interesses privados e o suporte de males privados para o bem público, ou como auto-devoção ao bem universal e absoluto, que de repente irrompeu em sua mente aquela visão da dignidade da natureza humana que sempre foi para & # 8220 ampará-lo e amá-lo & # 8221, e daí em diante para ser & # 8220 a fonte de todas as suas dia, a luz mestra de todas as suas vistas. & # 8221 Ele estava, na época, caminhando enquanto lia, sob um grupo de salgueiros, mas de pé na campina um pouco ao norte do juiz Dana & # 8217s. Este era seu retiro de estudo favorito, sendo então bastante tranquilo e privado, e oferecendo uma perspectiva mais serena e alegre através dos prados verdes e do rio cintilante até as colinas de Brookline. O lugar e a hora sempre foram sagrados em sua memória, e ele freqüentemente se referia a eles com admiração e admiração. Parece-lhe que então passou por um novo nascimento espiritual e entrou no dia da paz e alegria eternas. A glória do desinteresse Divino, o privilégio de existir em um universo de ordem e beleza progressivas, as possibilidades do destino espiritual, a sublimidade da devoção à vontade do Amor Infinito, penetrou em sua alma e ele foi levado em visões arrebatadoras, que, para citar suas próprias palavras, como faladas a um amigo anos mais tarde, & # 8220 eu ansiava por morrer e sentia como se só o céu pudesse dar espaço para o exercício de tais emoções, mas quando descobri que devo viver, procurei fazer algo digno destes grandes pensamentos e do meu entusiasmo nessa idade, tendo então quinze anos, voltando-me fortemente para o sexo feminino, considerava que eram eles os poderes que governavam o mundo, e que, se prestassem o seu favor ao apenas uma causa justa, e nunca ser desviada pelo capricho, tudo seria convenientemente arranjado, e o triunfo era certo. Animado com esta visão, que se desdobrou com grande rapidez e em muitas direções, eu digo e escrevi para esta senhora, & # 8221 & # 8211 colocando a mão no braço de sua esposa & # 8217, que estava ouvindo ao seu lado & # 8211 & # 8220Mas Nunca tive coragem de enviar a carta, e ainda a recebi. & # 8221 Esta hora sagrada foi apenas a primeira flor do vento da primavera, no entanto, o início de uma longa série de experiências pelas quais ele seria conduzido a consagração perfeita. É um fato significativo, que neste tempo de exaltação, quando o jovem cavaleiro andante moral fez seu voto de fidelidade e foi cingido pela espada do amor, seu coração deveria ter buscado instintivamente o concerto em ação de mulher. Essa fé em seu poder de virtude desinteressada, sentida tão cedo, ficou sempre mais forte e se a decepção com os personagens e atos dos homens o fizesse vacilar por um momento em seus objetivos generosos, ele encontrou sua esperança e heroísmo renovados pela pureza da mulher & # 8217s e seriedade.


Assista o vídeo: Reading: Widening Circles William Ellery Channing, 3252012


Comentários:

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